《高岛易断》第五十八卦：兑为泽《兑卦》|兑卦|彖传|气运|象传|贵显|高岛易断

《高岛易断》是日本明治时期高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第五十八卦：兑为泽《兑卦》

兑为泽

卦体一阴出于二阳之上，二阳在下，上承一阴，象如泽之蓄水。泽以润生万物，犹如兑以悦服万民，其义相同，此卦所以取象于“兑为泽”。

兑：亨，利贞。

［兑］☱本乾体，［坤］三动来入［乾］，成［兑］，［兑］之“亨，利贞”，即［乾］之德。［乾］之四德配四时，［兑］主秋，在夏冬之间，得兼三德，独不及“元”，故曰“兑，亨，利贞”。

《彖传》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以“利贞”，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。

《序卦传》曰：“巽者，入也。入而后能说之，故受之以兑。兑者，说也。”卦体以二、五为中，以三、上为外，以九为刚，以六为柔。［兑］二、五皆九，故曰“刚中”；三、上皆六，故曰“柔外”，合之谓“刚中而柔外”。“利贞”者，刚中之德，诚于中也；“说”者，柔顺之象，形于外也，故曰“说以利贞”。卦以［坤］交［乾］，［乾］为天，亦为人，刚者天德，说者人心，故曰“顺乎天而应乎人”。孔子论政曰“先之劳之”，谓为政者当先以悦豫抚民，而后使民任劳，而民不辞其苦，使民犯难，而民不顾其身。是可佚可劳，可生可死，民皆相悦于无言，而莫知其故，悦之道于是为大。“劝矣哉”，谓民之已悦者固说，即未悦者亦将闻风而悦服矣，为使民之咸相劝勉也。

以此卦拟人事，《说卦传》曰：“兑，正秋也，万物之所悦也。”故曰：“说言乎兑。”盖时至秋而成熟，人得其食用，喜其丰盈，斯百事亨通，人心自然欢悦。故《传》曰：“兑，说也。”［兑］为口舌，是笑言之出于口；［兑］为辅颊，是欢容之见于面。［兑］属柔，是谓“柔外”。世之好饰外貌者，往往以容悦为工，其品愈卑，其心愈伪，胁肩谄笑，无所不为。只知求悦，而不知悦在“利贞”；只知媚人，而不知悦在顺天。何也？以其无刚中之德。［兑］之刚中在二、五，故能“刚中而柔外”，“刚中”即“利贞”也。二、五之爻皆曰“孚”，“孚”是孚于刚中。得其孚则事事皆亨，即人人皆悦。无劳可也，有劳而人亦不辞；无难可也，有难而人亦不惧。道在有以先之，惟其先之，乃即所以劝之；有其劝之，乃即所以悦之。劝固悦，不劝亦悦，而人皆欣欣然有喜色，是人事之至顺，亦顺天而已。

以此卦拟国家，［兑］《大象》为“丽泽”，“丽”犹“连”，是上下皆泽。上以泽敷下，下以泽感上，感斯悦。然一以柔顺抚民，有恩无威，民必悦而不惧；一以刚严御民，有威无恩，民必畏而不悦，是未足为利，亦未足为贞。悦亦安可恃？［兑］之所以能悦者，在二、五之刚得其中。二、五之刚，主于中；三、上之柔，施于外，谓之“刚中而柔外”。悦以柔，悦以刚，实悦以“利贞”。上［兑］之悦，象取顺天；下［兑］之悦，象取应人。天德好刚，人心喜柔，顺天而天弗违，应人而人感格，是所谓“顺乎天而应乎人”。如是而悦以先民，民有任劳而不觉；悦以犯难，民有视死而如归。所谓“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者”是也。是以未尝求民之悦，而民自中心而诚悦。忘劳忘死，悦之至，故悦道之大，在使其民自劝。《传》不曰“劝民”，而曰“民劝”，是不期其劝而自劝，其欢欣鼓舞之情，可从两忘字中想象得之。上古之世，君臣之间，欢然莫逆，理之所是，则相与都俞（出自《尚书·益稷》。都、俞，赞美、同意之词，意君臣议事融洽），不以为悦；理之所非，则更相献替，不以为睽。如盐梅之相和，如水火之相济，此悦而正者，即悦之大者。六爻言［兑］，各分刚柔：四刚皆君子，二柔皆小人。“和兑”“孚兑”得其吉；“有喜”“有厉”得其位。三“来兑”，来必多凶；六“引兑”，引亦未光。国家当此，宜抑柔进刚，斯悦得其道。

通观此卦，此卦次［巽］。［巽］☴者二阳在上，一阴入下，故阳顺而下来；［兑］☱者二阳在下，一阴出上，故阳悦而上往，与［巽］相反。于方位，［兑］为西，利美而和，其气为金，从革而新，其决断快利，其音响铿锵，故其德为悦。于四时，［巽］木，春；［离］火，夏；［兑］金，秋。天以三时生物，木气发生，金气收敛，［巽］［兑］相反，而适以相成，中皆互［离］。三时相因生克，自然之运。大抵兑悦之情，在和顺；而兑悦之气，主肃杀。和顺者，柔；肃杀者，刚。故以柔为悦，其弊必流于谄谀；以刚为悦，其德乃在于利贞。卦内初、二、四、五皆刚爻，得其正；三、上皆柔爻，失其正。初之“和兑”，得《彖》之“利”；二之“孚兑”，得《彖》之“贞”；四之“喜”，喜即在于利；五之“厉”，厉即取其贞；至三之“来兑”，悦以要结以来，故有凶；上之“引兑”，牵连而引，故“未光”。《传》特著其德曰“刚中柔外”，示其用；曰“顺天应人”，极其效；曰“民忘其劳”“民忘其死”，而所以致其悦者，其道在先，其功在劝，其义则愈推而愈大。

《大象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

“丽”是连；“丽泽”谓两泽相连，是互相滋益。朋友者，以互相讲习为益，故象朋友。［兑］为口，故象讲习。《论语》首章，以“学而时习”为悦，以“有朋远来”为乐，是悦乐之要，莫大于“朋友讲习”，此君子所以取其象于［兑］。四爻曰“商兑”，商是相与讲论之义，其象亦取之丽泽。

【占问】

问时运：运途平平，能得众心，自然获吉，惟逢三、六之年，不利。
问营商：得人扶助，可以获利。
问功名：赖朋友之力，可成。
问战征：屯兵陂泽之地，宜于两后营相约进攻，可以获胜。
问婚姻：必是朋友旧好。
问家宅：宅临泽水，宜与朋友同居。
问疾病：宜延相熟医师并诊，方可痊愈。
问讼事：宜请朋友公评，不必涉讼。
问六甲：生女。

初九：和兑，吉。
《象传》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。

初居卦首，体得乾刚。“和兑”即“和悦”。［乾］曰“利物和义”，是“和”即《彖》之所谓“利”。人当初爻，便觉和衷相济，以此而悦，悦得其正，故吉。《传》曰“行未疑也”，谓人私曲疑虑，每生于转念，当其初，一片天心，固未尝间以人欲。“和兑”在初，顺天而行，疑于何有？故不曰“无疑”，而曰“未疑”。

【占问】

问时运：运当初爻，以和为贵，万事获吉。
问战征：师克在和，民兵咸悦，有不战来归之象。
问营商：［兑］为正秋，万宝告成，天地自然之美利。营商得此，吉无不利。
问功名：得祥和之气，吉。
问婚姻：有家室和平之乐。
问家宅：一门和气，吉。
问行人：行当即归，无疑。
问讼事：即可和解。
问六甲：生女。

【占例之451】
友人某来，请占谋事成否？筮得［兑］之［困］。
爻辞曰：“初九，和兑，吉。”
断曰：此卦一阴在二阳之上，以柔之卑，居刚之上。初爻得阳刚，刚以严，柔以和，以刚制柔，所谓“和而不流”。今足下占谋事得此爻，爻属于初，知其事尚在初起。“和”是彼此同心，和衷共济。初与四应，四曰“商兑”，“商”谓商量，正合谋事之意。初爻《传》曰“行未疑”，谓其事必成无疑；四爻《传》曰“有庆”，谓其事成后，又有庆福。足下安心从事可。

九二：孚兑，吉，悔亡。
《象传》曰：“孚兑”之“吉”，信志也。

二居下卦之中，以阳居阴，即《彖》所谓“刚中”。二与五应，“孚兑”者，二孚于五，五亦孚于二，两相孚即两相悦。二为臣，五为君，是君臣一心，相孚而相悦，故吉。上下之心不相孚，则上下必不相悦，是以有悔，既得其孚，悔自亡。《象传》以“信志”释之，谓“孚”即“信”，以其志之可信，故得吉。

【占问】

问时运：运得中正，众心交孚，是以有吉，无悔。
问战征：上下一心，令出惟行，有匹夫不可夺之志，战无不克，吉。
问营商：贸易虽在逐利，要必以信为本，有信则彼此无欺，而商业乃可通行。
问婚姻：二、五相孚，是阴阳相偶，吉。
问家宅：“有孚挛如，富以其邻”，谓能与邻家并力致富。
问功名：［中孚］䷼二爻曰“我有好爵，吾与尔靡之”，有父子同升之吉。
问疾病：是因疑致病，今既得相孚，灾悔自亡。
问六甲：生女。

【占例之452】
友人某来，请占气运，筮得［兑］之［随］。
爻辞曰：“九二，孚兑，吉，悔亡。”
断曰：九二爻得刚中，刚中而孚，孚非阿好。既得相孚，无不相悦，是以吉而悔亡。人生气运，亦贵得其刚中，刚则任事有肝胆，中则任事无私曲，志气刚强，运途中正，自然事事获吉。今足下占得此爻，知足下目下气运旺相。论兑为金运，以金水两运为佳。兑为秋，岁时以属秋令为佳。《大象》取“朋友讲习”，足下当择朋友，远小人，近君子，自得相扶为益，悔去而吉来。

【占例之453】
明治二十八年(1895)，占我国与美国交际，筮得［兑］之［随］。
爻辞曰：“九二，孚兑，吉，悔亡。”
断曰：孚者信也，［中孚］《彖传》曰“悦而巽，孚乃化邦”，是知邦交之道，最宜信义相孚，使两无诈虞，化干戈为玉帛，实两邦之幸福。今占我国与美国交际，得此爻辞，可知两国此后必最为亲密，谓之“孚兑，吉，悔亡”。

六三：来兑，凶。
《象传》曰：“来兑”之“凶”，位不当也。

三为［兑］主，即《彖》所谓“柔外”。以柔招悦，故谓之“来”。初曰“和”，二曰“孚”，是不期悦而自悦，有相悦于无言。若专以阴柔悦人，亦以阴柔致人悦，则所以来悦者，皆不以其道，则上下相蒙，适以长诈伪之风，故“凶”。《传》以“不当位”释之，谓一阴居二阳之上，其位不当，欲以柔道致悦，其悦也，皆由强致而来，是失刚中之德。

【占问】

问时运：人品卑鄙，专以谄笑求悦，未免为人所贱。
问营商：通商之来，固宜和悦相招，然悦不以道，尔诈我虞，是失商道之正。
问功名：奔竞而来，虽荣必败。
问战征：要结招徕乌合之众，不能久持。
问婚姻：有始合终离之象。
问疾病：病有外祟，其象本凶，三至四隔一爻，早则一日，迟则一月，可望痊愈。
问讼事：是外来之祸，凶。
问六甲：生女。

【占例之454】
明治二十四年(1891)，有友某来，代占某氏气运，筮得［兑］之［夬］䷍。
爻辞曰：“六三，来兑，凶。”
断曰：兑者悦，其悦宜就心中而出，不贵外袭而来。出于中者诚，仅来自外者伪。三曰“来兑”，是专以饰外为悦。今君代友占气运，得［兑］三爻，三以阴居阳，为［兑］之主，位本不当，其象专属阴柔，好以巧言悦人，知此友心地不正，颇有口蜜腹剑之象，未免凶。《大象》曰“朋友讲习”，君既谊属朋友，当随时劝诫，务令去伪存诚，乃得化凶为吉。

九四：商兑未宁，介疾有喜。
《象传》曰：九四之“喜”，有庆也。

“介”谓节操坚固，同［豫］六二“介于石”之“介”。又两间曰“介”，四爻在三、五之间，上承五之刚中，下比三之阴柔，是以一身介君子小人之间。“商”是商量，［兑］为口，有“商”之象。四与初同体，初为事始，无所疑虑，故不待商；四则处上下之交，用刚用柔，皆须商榷，故曰“商兑”。商之而意难遽定，则心中游移，故曰“未宁”。因忧成病，故曰“介疾”。然未宁者终必宁，介然而疾，亦介然而喜。［兑］☱通［艮］☶，［艮］上［兑］下为［损］䷨，［损］四曰“损其疾，使遄有喜”，其旨相同。《象传》以“有庆”释之，谓商而后宁，疾而有喜，则刚柔得中，天人相合，喜在一人，庆在天下。

【占问】

问时运：运途未稳，逆则有忧，顺则有喜，万事宜斟酌行之。
问营商：“四多惧”，营商在外，必有忧惧不安之事，商量出之，方得有喜。
问功名：功名必从艰苦患难而来者，方得大就。
问婚姻：一时疑惧未成，必待媒妁再三说合，终得成合有喜。
问家宅：现下宅中不安，致多疾厄，［兑］为秋，必待秋时，得以平安有喜。
问疾病：病由心神不安所致，得逢喜事，胸怀宽悦自愈。
问六甲：生女。

【占例之455】
某氏来，请占某缙绅之气运，筮得［兑］之［节］。
爻辞曰：“九四，商兑未宁，介疾有喜。”
断曰：兑者悦，“未宁”是不悦。［兑］而曰“商”，是介在悦不悦之中。未宁若有疾，得宁则有喜，赖此一商之功。四爻处内外之间，又当刚柔之交，孰轻孰重，皆须商酌，故曰“商兑未宁，介疾有喜”。今占气运，得［兑］四爻，知人生气运，亦无中立，从正则吉，从邪则凶，在人自取择。择而未安，譬若疾之在身，不能无忧，择之既定，自觉病去身安，喜从中来。四近君位，有贵人之象，能以商度事宜，上辅君德，下协民心，庆何如之？此功此德，正赖某缙绅。

九五：孚于剥，有厉。
《象传》曰：“孚于剥”，位正当也。

五处外卦之中，秉［乾］之刚，即《彖传》所谓“刚中”。悦以利贞，五得其贞。［兑］为秋，［剥］䷖九月之卦，当兑之孚而至剥，是孚之极。其不言兑者，至五兑悦既深，浑若相忘，故不见为兑，而只见为剥。剥者即劳与难之事，劳之难之，事虽为民，而王者则视之若剥。忘劳忘死，王者虽以为剥，而民实不知其为剥，故曰“孚于剥”。至此而民已视危而安，王者犹以安为危，故曰“有厉”。事本无厉，有者在君之心，亦凛凛乎其有。五居尊位，固当然。《传》释以“位正当”，谓居此位者，皆当存此心。

【占问】

问时运：位得其正，运当其甚，盛极则剥，尤当预防，能时时防剥，斯时时得盛。
问战征：“孚于剥”者，谓当生死存亡之地，军兵一心，感激奋勇，而不以为剥，诚可谓众志成城，无往不克。
问营商：剥是剥削，虽有剥削，而深信无疑，必有大利。
问功名：能安命，虽剥必亨。
问疾病：有剥肤之疾，速治则愈。
问六甲：生女。

【占例之456】
明治二十二年(1889)，友人某来，请占气运，筮得［兑］之［归妹］䷵。
爻辞曰：“九五，孚于剥，有厉。”
断曰：运当九五，阳刚中正，本属盛运，爻曰“孚于剥”，言其相悦无言，虽剥亦孚。安不忘危，有特患预防之象，亦有持盈保泰之道。《彖传》所谓“悦以利贞”，唯五当之。今君占气运，得兑五爻，知君目下气运得当，刚中柔外，众心咸孚，虽有剥削，亦得相悦以解，事事安和，得行其志。但在君心中，若以为剥，若以为厉，则剥无不复，厉无不妥。五与二正应，五虽不言吉，二之吉即五之吉。

上六：引兑。
《象传》曰：上六“引兑”，未光也。

上六辰在巳，得［巽］气，［巽］为绳，有引之象。［兑］又旁通［艮］，［艮］为手，是以能引，故曰“引兑”。六与三同体，三失位，六引之使应己，是因其来而引之。来既不正，引亦不当，而悦更失其道。爻虽未判吉凶，要之后事失，亦所难免，故《传》以“未光”释之。［乾］为光，六变［乾］为［坤］，故曰“未光”。凡《易》称“引”者，多在阴爻。［萃］䷬六二曰“引吉”，自五引二，引而升，引在于上，故吉。此爻曰“引兑”，以六引三，引其来，引在于后，故“未光”。

【占问】