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广州小北一带的药师庵，本来是晚清时期一座普通小庙，位置偏僻，香火冷清。庵里尼姑多过清苦日子，靠零星布施度日。
苏州女子全赖早年混迹风尘场，靠姿色和才艺出名。她被广州富商周东生赎身，当了妾。周家生意本兴旺，经营棉花茶叶，可后来卷入贪腐案，财产被抄，周东生逃亡。全赖带上私房钱，跑到药师庵避难。庵中尼姑见她有钱，捐资修殿堂，就推她当住持，法号觉持。
这事发生在晚清末年。
觉持上位后，马上改头换面。她用钱扩建外院，添佛像和香炉，吸引周边人来烧香。内院则偷偷改成雅间，摆酒菜桌椅。
觉持凭过去经验，从贫困乡村招年轻女子进庵。这些女子大多二十岁出头，长相不错，家里穷得没出路。
觉持把她们分成两拨，一拨叫扎裤尼，负责扫地做饭，日子苦哈哈；另一拨叫妙尼，专门学诗词歌赋，练陪客技巧。庵堂外头维持诵经样子，里头却引权贵进来。
民国成立后，广州商业热闹，富商多起来，这类活动就火了。
民国初期，觉持通过旧关系拉客人。那些香客表面捐香油钱，实际进内院寻欢。
捐款多，就能单独享用妙尼服务。觉持管账目，收入猛增。她买绸缎衣物，吃喝讲究。年轻尼姑队伍扩大，平均年龄控制在25岁以下，确保新鲜感。
庵名在外，香客天天来，车马堵门。觉持跟地方势力搭上线，避开官府查。民国二十年代，经济起伏，这种庵堂趁乱扩张。觉持加建房屋，规模翻倍，尼姑人数到几十。
觉持从周边省份拉人，那些妙尼起先以为进庵有饭吃，实际被卷入交易。觉持许诺待遇好，逐步逼她们接客。香客出手阔，捐几百银元，就能买一晚。觉持抽大头，攒下巨款。
年轻尼姑轮换快，有人干几年就换掉。民国三十年代，战乱近，难民涌广州。觉持吸纳更多新人，保持队伍年轻。香客高峰时，每天几十人。觉持定规则，按捐款分级，高捐者进私室。事件持续，风险渐露，但觉持雇人守门，瞒天过海。
药师庵里，年轻尼姑平均年龄低，主要因为觉持挑人严。她只要二十出头的貌美女子，便于吸引客人。这些女子多穷苦出身，进庵求活路。
觉持分层管，一类干粗活，吃粗粮；另一类学迎合，陪酒吟诗。香客频繁来，不是真拜佛，而是冲着妙尼。捐款名义下，交易跑不了。觉持改内院像娱乐场，备荤素菜。年轻年龄帮伪装，客人觉得新鲜。觉持监控紧，防消息漏。尼姑早礼佛，晚接待，香客带礼换乐子。
觉持推销庵堂，广州管制松，她钻空子。年轻尼姑练乐器，添吸引力。香客高峰，庵门热闹。觉持宴请熟客，拉关系。尼姑超25岁，就调走。觉持面试新人，确保标准。
香客目的直，求一时乐。捐款详记，觉持独管钱。年轻阵容成亮点，区别街头妓院。民国时期，这种场所多，药师庵典型。觉持无视尼姑苦，换人如换衣。
四十年代，战事影响，客流减。觉持降门槛，年轻尼姑仍关键，年龄不变。忠实客坚持来。觉持教保密，避闲话。庵中事堆积，隐患大。年轻帮装虔诚，香客借信仰掩意图。觉持控流程，顺当。尼姑没选择，靠庵活。
觉持经营显底层困，年轻尼姑陷圈套。香客带来短繁荣，觉持弃庵留废墟。
民国后期，社会变，觉持觉风头不对，转资金。庵运作续，到四十年代末。核心用宗教盖交易，年轻尼姑成工具。觉持主导，无怜悯。广州类似庵多，药师庵一例。记录见旧报，映乱世。觉持卷款跑，下落不明。尼姑散，有的回乡，有的改行。庵关，建筑废。类似处遭冲击，管严。
药师庵事后，当局查。觉持早逃，抓不着。年轻尼姑解散，多数回底层谋生。庵堂冷清，停车场空。建国前夕，取缔这类场所。广州加强寺庙管，多数尼姑庵回正途。事件暴露，敲警钟，反映旧社会乱。
觉持这类人，靠风尘经验，转佛门敛财。年轻尼姑受害，平均年龄低成卖点。香客来往，实为买春。庵堂双面，外虔诚内污。历史记下，提醒后人。
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