继续来看原文：方欲进来时，只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。
这段话里有两句批语，一句在“一僧一道”句旁，甲戌本侧批：所谓“万境都如梦境看”也。批语里的这句话不是脂砚斋原创，是引用南宋诗人范成大的诗，原句是：一身莫作官身想，万境都如梦境看。
提到范成大，许多熟悉他的读者并不陌生，曹公在原文中也引用过他的诗，后文妙玉特别推崇的一句人生格言：纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。这句话也是出自范成大之手。
脂砚斋和曹雪芹先后引用的这两句诗，意思十分相近，都道尽了人生真相，说的是不管你生前做了多大的官，拥有多大的富贵荣华，到头来依然万事皆空，梦境一场，最终都会变成黄土一堆。
脂砚斋在这里作批，也是提醒读者眼目，这一僧一道在红尘中现身了，这是他们眼中的梦境，因为这一干风流孽鬼已先后下世为人，造劫早已开始了。
另一句批语在“跛足蓬头”句旁，戚序本侧批：此是幻像。这句批语非常关键，正是我们前面所分析的，一僧一道现身红尘，对他们来说，正是身在幻境之中了，所以他们也不可能以本来面目示人，而是要以幻象现身。
一僧一道本来是什么面目？前文交代的十分清楚，是“生得骨骼不凡，丰神迥异。”这八个字，一看就是世外高人啊，而幻境中的他们什么面目？一个“癞头跣脚”，一个“跛足蓬头”，这个形象一看，那就是叫花子啊。
说到这，不由得想起后文贾雨村偶遇智通寺的经历，他所看到的那个在寺庙里熬粥的僧人是什么面目？原文是这么说的，“那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问。”
对此，脂砚斋说“毕竟雨村还是俗眼”，其实俗眼的何止贾雨村，甄士隐老先生也是一样，他也不可能认出已作幻象示人的一僧一道。
不只是贾雨村和甄士隐，在世人眼中，也许都是会将癞头和尚和跛足道人误作乞丐花子一流看吧？毕竟，以貌取人可是世人的通病，因为它很多时候是管用的。
佛教中有个教义叫作“凡所有相，皆是虚妄。”什么意思呢？我们可以简单地理解为，不管你以什么样的面貌示人，最终都是虚妄的，梦幻的，因为“相”只是一个躯壳罢了，所以还有一句话说，有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。说的是世间万物，有相无相，皆起于一念之间。
用来解释前面甄士隐遇到一僧一道和贾雨村遇到龙钟老僧就是，他们眼中的僧人是什么样的，其实不取决于僧人长什么样，而取决于他们各自内心之念，即僧人之相，皆赖世人为其着相。
这一点从后文甄士隐的顿悟出家可以解释，为什么这时候的甄士隐，看到的一僧一道是癞头跣脚和跛足蓬头，故不舍其女，而到了后文那跛足道人再出现时，甄士隐却跟了他去呢？因为此时的甄士隐，已经完成了对僧道从着相到无相的蜕变。
在他眼中，曾经的跛足道人和癞头和尚，无异于两个到处乞讨的花子，至多也就是各处化缘的苦行僧，但在后来的甄士隐眼中，他已经为一僧一道褪去了曾经为他们所着之相，他由虚妄之相看到了高尚之心，他从皮肉之相触及到了内在灵魂，用脂砚斋的话来说，就是他翻过来了。
继续来看原文：及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来。这段话里，甲戌本先后有两句批语，第一句在“到了他门前”之旁，甲戌本侧批：此门是幻像。
我们细读这一段会发现，甄士隐家的这个大门，其实是一个象征，隐喻了真假虚实之别，隐喻了真像和幻像之分，换句话说，这个门的隐喻类似于太虚幻境的牌坊一般。
也就是说，甄士隐只要进门回家，即意味着他进入自己的幻境，在造历自己的幻缘。而一旦出此门，他就会看到一切真像，这个真像既包括忽然出现的一僧一道，也包括后来的英莲丢失，甄家大火。
此时的甄士隐，抱着女儿英莲站在门外，正看过会的热闹，应该是端午节前民间自发举办的一些热闹活动，也就这在热闹场中，一僧一道出现了，这也是曹公一关的笔法，即热中忽冷，在人生最得意时下一棒喝。
这对甄士隐来说，其实是一个契机，但此时的甄士隐，一家三口正过着富足安宁、幸福祥和的生活，面对突然出现的两个要把他的宝贝女儿要走的花子，他自然执意不肯，甚至还可能将他们当成拐子一样看待。
但香菱命中注定要有此劫，所以这时候甄士隐没有将女儿送给一僧一道，后文不久英莲就丢失了，从甄士隐等幻境之中的人来看，女儿自然是意外丢失，是被拐子拐走的。
但如果我们跳出幻境，从一僧一道的视角来看呢？也许这一切，都是他们暗中推动的，既然你不舍得将女儿给我，可让她免遭尘世苦难，也罢，就让她按照原定的计划，去造她自己的劫吧，于是在一僧一道施展幻术之下，英莲凄苦命运的齿轮缓缓转动了。
第二句批语在“那僧便大哭起来”之旁，甲戌本侧批：奇怪。所谓“情僧”也。这句批语也很关键，那僧为什么会大哭？因为他是知晓内情之人，英莲的一生其实早已注定，无法改变。
关于“情僧”，前文有过一番交代，说那空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。而一僧一道也是情僧。
你看贾宝玉王熙凤遭魔魇时，一僧一道就及时出场救人。包括妙玉、黛玉、宝钗等人小时，因为生来有病症，难以根治，也是僧道出场，欲度化她们出家，以救其命，彻底根治其病症。
这里的“情”，不是儿女私情，也不是人之常情，更非伦理亲情，而是世间大爱，是超脱一切的普度众生的悲悯情怀，是要度脱世人逃离现世苦海免遭造劫之苦的慈悲宽宥之情。
我们常说，出家人五蕴皆空六根清净，但当我们遇到困难难以自救时，却又总会祈求他们施以援手，如若出家人真的无情，那这世间也就不会有救苦救难的菩萨观音，不会有舍米舍粥的寺庙庵观了。真正的出家人，慈悲处即是情，宽怀处，饶恕处，度脱处，一切总关情啊。
作者：夕四少，本文为少读红楼原创作品。
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