一、
《道德经》第三十九章：故贵以贱为本，高以下为基。
这句话的意思是，若要保持高贵，需以低贱为根本，句子本身很好理解。这里涉及一个“起点”的问题，所谓“贵”，不是纯粹以“贱”为本，而是一个认识与意识。
因为“贵”本身就是从“贱”而来，没有“贱”就没有了“贵”，从“贱”之中产生出了“贵”，“贱”是“贵”的基础，“贵”是“贱”的果实。
古代君王常以“孤家”、“寡人”“不谷”自谦，正是“故必贵而以贱为本”的最佳注解。孤家、寡人、不谷都是下贱的词汇，不谷指不能吃上粮食。
君王以最卑贱词汇冠以自身，对内警醒自己与最卑贱者同心同德，对外昭示不会遗弃任何人，君王保护百姓无所遗漏。
君王如此行，是为了收获广大百姓的爱戴，自己的君王之尊，正是由底层而来。尊卑是互相依存，相互转化的。
我们再来看现代知名车企丰田，丰田作为全球汽车的标杆，它的“贵”亦是由“贱”而来。在丰田最受欢迎的是车间一线的基层员工和班组长，丰田对于“故必贵而以贱为本”的理解形成了企业章程。
丰田生产线上的任何员工发现质量问题或异常都有权利拉下安灯绳，让整条生产线停下来。丰田每年收到一线员工的数百万条建议，采纳率很高，许多微小改进，如工具摆放位置、操作顺序调整都源于操作工。
伟业的根本是驯服枯燥，画家达·芬奇的名作《蒙娜丽莎》享誉全球。《蒙娜丽莎》是“贵”，而《蒙娜丽莎》来源于“贱”：一枚朴素如常的鸡蛋。
达芬奇学画时，拜师韦罗基奥。韦罗基奥让他从画鸡蛋入手，这是绘画训练中最基础、最枯燥、最低阶的环节，一枚鸡蛋结构简单、色彩朴素、是静物绘画中最卑微的存在。
韦罗基奥却让达芬奇锤炼“贱”的能力，从不同角度观察一枚鸡蛋光线和形态，千锤百炼。最终《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》留在了世界画史。
殊不知，这些杰作的精妙构图、黄金比例，来源于达芬奇最初画鸡蛋时，反复训练自己如何运用线条捕捉光影变化的下午。
故必贵而以贱为本，老子的这句话，今天再咀嚼，于年轻人似乎略显过时、絮叨，却是超越时间的真理，是一种稀缺的系统性思维和长期主义的极高智慧。
二、
《道德经》第四十一章：明道如费，进道如退，夷道如颣。
这句话的字面意思是真正的正理听起来往往像是违背了常理的，向前行的道路从视觉上看有时是后退的，平顺的道路（夷道）走起来往往是磕磕绊绊、别别扭扭的。
老子的这句话初听费解，三个点都与惯有常识相悖。老子的伟大，许多时候体现在，事情发生时，气急败坏、驳斥谩骂、污蔑、绝不苟同，认为老子是过时的。事情发生后，过一段时间，沉心静气、逆向深思时，对老子肃然起敬，无限拥趸。
首先，明道如费这句话就是《道德经》中最反智慧的命题之一。老子指出，光明的道往往难以察觉，大道的践行亦好似一种耗费，从表面看是无用之功。
明道如费与人性所欲相悖。人的本性喜欢效益最大化、变现路径最短、最耀眼的生活方式。老子指出，最高明的修为，往往以最朴实、最不起眼的方式进行。光明的大道往往是暗昧不清、徒劳无用、不产生可量化收益。
其次，进道如退于技能进阶层面表述可谓精湛。我们在学习一项书法、武术、钢琴等，刚起步时进步明显。到了一个阶段就会进入瓶颈，甚至感觉倒退，越练习越受挫。在瓶颈期，练习书法者越写越丑、绘画者越画越糟、习武者越练越退。从视觉上似乎是倒退，许多功夫白下、汗水白流了。
已故国学大师南怀瑾先生专门对“进道如退”有过发表，先生认为瓶颈期的退步实质是进步的信号。因为，你的眼界与标准提高了。如同我们看经典书籍，越看疑问越多。但这正是由“了解”到“理解”的迈入，没有“退”的感受，认知就无法深入。
线性思维下的前进并不总是最佳策略，大进之前，总有小退，是不变的规律，真正的进步常以退步为前奏，进道如退也是化解前进阻力的智慧路径。
最后，夷道如颣。传统文化中有进窄门、耕瘦田、进暗门的智慧。在人生旅程中，视觉上最难的路，是投产比最高、收益最多的路。相信这句话每一位成年人都心领神会，从毕业时爱捷径、结果在职场摔得惨不忍睹。
视觉上的便捷之路，收益多为负数，且最难行走，夷道如颣的核心逻辑即是如此。当一条道路，你行走其中，路上充满小疙瘩、结节、总是别扭反常。恭喜你，这是一条真正的夷道。
因为，真正的平坦之路违背直觉与惯性，夷道如颣的深层本质是直抵目标不绕弯路，所以收益最大、方向正确，愿我们多逆向深思，不负老子谆谆教诲。
三、
《道德经》第四十六章：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。
这句话的字面意思是最大的罪恶莫过于显露引发欲望的东西。这又是老子思想的另类，罪恶的行为是罪本身，无可厚非；但老子把最大的罪恶归咎于显露引发欲望的事物上，这实在是给现代人当头棒喝、发人深省。
老子认为对外展示可以引发人欲望的东西是祸乱之根本，如将价值天文数字的珍宝、足以震撼人价值观的奢侈生活品质、引发人无限遐想的美色诱惑等，都归属于此类。这些事物一旦频繁展示，会激发、诱导人的罪恶。
老子在这里，一方面劝诫人不要过分炫耀，易招惹嫉妒与祸端；另一方面，劝诫人面对可欲的东西摆在眼前，要修习知足守份。因为，两者会持续发生。互联网上总有人会将刺激人欲望的豪车、豪宅、私藏珍宝东西展示出来，亦总会有人被自己欲望引走、被外界刺激鼓动成功。总感觉别人拥有的，我也要有。
老子同时写了下一句“祸莫大于不知足”，劝勉人面临外界刺激时，要有一丝内省，不要陷入欲望漩涡，欲望的永远填不满的，要了解欲望之规律。
《庄子·山木》曾对此进行过精辟的譬喻，庄子说皮毛丰厚的狐狸和带有斑斓花纹的豹子，若能像高级智慧人做到戒、静、定，也不会沦为被人猎杀。黄花梨、小叶紫檀树为何被砍伐殆尽，因为其名贵呈现于外，每一个人都希望得到它。
《三国演义》中的杨修，才华出众，总爱炫耀，恨不得把全部天赋与本领全部展示给众人看，最终点破了曹操的心思，引发了曹操的忌惮，杨修因不知避免可欲，遭受杀身之祸。
咀嚼经典，清醒度世。商人创造就业岗位、推动现代文明，受到高规格的尊重也是合理的。但有部分商人恶意竞争、过份营销、人为制造焦虑，不惜一切代价将可欲发挥到极致。
如运用刺激手段追求销量、营造虚荣幻觉，将涉世未深、不具备消费能力的年轻人拉入提前消费漩涡。如25岁全款提百万豪车是成功标配；情人节礼物段位；月薪2000元即可贷款多少万等，运用话术诱导，刻意淡化贷款总成本等，最终债务缠身，这都是罪莫大于可欲也的真实写照。
2500多年前老子写下的这句话，犹如一记重锤划破历史长空，为春秋亦为当代提供思想养份、指路明灯。愿每个人都能量力而行、量入为出，识破攀比幻觉、戳破焦虑，拨开可欲见青天，向内心宁静方向努力。
四、
《道德经》第五十章：生之徒十有三，死之徒十有三，动皆之死地十有三，以其生生也。
这句话的意思是一个人从出生到死亡，自然顺利走到人生终点的人有十分之三；发生夭折、意外短寿的人有十分之三；除此之外，因妄动、过度消耗生命导致死亡的有十分之三。
最后的十分之三，本质是“自寻死路”，老子的原话是“以其生生也”，即过度厚养生命，因怜惜自己的生命到了极点，反至早逝。前两者非人力所能及，我们重点关注第三句：动皆之死地十有三。
历史上有两位著名的养生皇帝。一位是秦始皇，死时50岁；一位是嘉靖皇帝，死时59岁。
这两位皇帝都是过度厚养生命的案例，他们拥有最好的物质条件，按照传统观念这二者本可长寿。
他们却动用国家资源，招募全国方士，前者派遣徐福求灵丹妙药，后者重用邵元节、王金等方士。方士们炼制不出长生不老药，只能让皇帝们服用含有水银、朱砂等重金属丹药。
养生帝王是主动进入“动皆之死地”，现代职场亦有不少人是被动进入“动皆之死地”，职场内卷严重、许多公司KPI考核不合理。许多年轻人面临高压用咖啡续命、槟榔提神、疯狂熬夜。
一两次对年轻人来讲不一定猝死、致大病。职场路漫漫，岂会一两次？长此以往，精神紧张、过渡消耗生命、心里极度压抑，产生了“过劳死”的悲剧。
现代还有一种是“强行干预”生命，只吃水煮菜、有人只吃水果、有人运动把自己干到ICU，这都属于强行干预。老子说的第三种“动皆之死地有三”，这部分的三，原本是生之徒，可以自自然然长寿的。
三三得九还余一，这个一才是真正的精髓。这部分人无论走平顺之路、坎坷之路、还是虎狼环伺之路，都能平安抵达终点，这部分人的特征就是专注精神。
何谓专注精神。《庄子·庚桑楚》中说，犯了死刑的人，登上高处也不会害怕，因为他已经不考虑生死的问题了。
生而为人就专注做人，而不是成天想成神仙；善于做事就专注做事，不被成功失败干预心神。不考虑生死的问题，不被生死的大恐怖破开心神。在这种状态下，危险压根不知道从何处进入。
不过度干预，不轻举妄动，以清静平和的心态守住生命的根本，便是最大的“养生超能力”。
▲
总结一下，这四句“冷门”智慧其实就教我们四件事：
根基要低（贵以贱为本）：不自以为是，才能立得稳。
进步要曲（进道如退）：感觉倒退时，往往是在扎根。
欲望要寡（罪莫大于可欲）：警惕那些让你“想要”的幻觉。
养生要静（动皆之死地）：别折腾，就是最好的保养。
悟透这四点，比读100遍都有用。觉得有价值，不妨点个“收藏”，迷茫时再翻出来看看。
热门跟贴