福文化专家观同：中国园林建筑中的福文化|中国园林|园林建筑|祥云|福文化|苏州园林|造园

原文标题：[观同说文解福]文脉传承中的福祉印记——中国园林建筑中的福文化表达

福文化专家观同专注于研究、传承和弘扬中国传统福文化的学者和实践者，他通过学术研究、艺术创作、产业融合等方式为推动福文化的创新发展起到了示范和引领。

中国园林建筑是中华传统文化的重要载体，经过数千年的发展，不仅展现了精湛的建造技艺，还承载着深厚的福文化内涵。福文化是中华民族的核心价值理念，早已融入园林建筑的规划布局、构件装饰、景观营造等各个方面。

从古代皇家园林的恢宏建筑祈福，到江南私家园林的雅致建筑纳福，再到当代公共园林的全民共享福气，园林建筑一直用具体的形式，传递着人们对幸福美好生活的追求。

本文将以中国园林建筑的历史发展为线索，梳理不同时期园林建筑中承载福文化的元素和表达形式，挖掘其中的文化内涵，为福文化的传承与传播提供具体的支撑。

一、先秦至秦汉时期：

先秦时期，园林的早期形式是“囿”和“台”，大多为帝王专用，主要功能是祭祀、狩猎和居住。这一阶段的福文化表达，紧紧依托园林建筑的主要功能，集中体现了先民对自然的敬畏，以及希望王权稳固、国家太平、人民安乐的祈福愿望，建筑成为传递这些愿望的核心载体。

《诗经·大雅·灵台》记载：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。” 作为早期园林建筑的代表，灵台是周文王时期营建的重要园林建筑，选址于镐京附近的灵囿之中，整体依托自然地势修建，主体建筑为高台形制，高约十余米，台面平整宽阔，可容纳数百人参与祭祀活动。灵台的建造不仅是为帝王提供祭祀、居住的活动空间，更重要的功能是承载祭祀天地、祈求粮食丰收和国运昌盛的愿望。

每逢春秋祭祀时节，周文王都会率领群臣登上灵台，祭祀昊天上帝与后稷等农神，祈求上天保佑国家风调雨顺、五谷丰登，百姓安居乐业。除了灵台，灵囿内还设有鹿台、沼池等附属建筑，鹿台周边饲养着各类珍禽异兽，既用于祭祀时的贡品，也象征着国家物产丰饶；沼池中种植莲藕、菱角等水生作物，既满足食用需求，也暗含“连年有余”的祈福之意。这一时期的园林建筑元素比较简单，大多依托自然山水修建，福文化的表达也紧紧和建筑的祭祀功能结合，形成了“建筑为载体、祈福为核心”的早期形态。

秦汉时期，皇家园林的规模大大扩大，比如秦始皇的阿房宫、汉武帝的上林苑，造园风格显得宏伟气派。这一时期的福文化载体在继承先秦祭祀祈福核心的基础上，变得更加丰富，增加了希望帝王长寿、皇权长久的愿望，这些愿望都通过园林建筑的样式和配套布局体现出来。

园林建筑周边开始有计划地种植或摆放象征吉祥福气的植物和动物元素，比如用松柏象征长寿、用麒麟象征祥瑞。以上林苑为例，这座汉武帝时期扩建的皇家园林，规模宏大，占地达数百里，园内不仅有宫殿、楼台等建筑，还开凿了昆明池、太液池等大型水体，种植了大量奇花异草与“仙药神木”。

据史料记载，上林苑内专门开辟了“本草园”区域，种植了芝兰、菖蒲、枸杞、松柏等具有吉祥寓意和养生功效的植物，其中松柏被广泛种植于宫殿周边，象征帝王长寿、皇权永固；芝兰因“芝”与“吉”谐音，被视为吉祥之物，种植于祭祀建筑周边，寄托着对国家吉祥如意的美好愿望。

此外，上林苑还饲养了麒麟、凤凰、白鹿等象征祥瑞的珍禽异兽，在太液池周边修建了观赏台，供帝王观赏这些瑞兽，寓意“天降祥瑞、国运昌盛”。各种奇花异草围绕建筑有序种植，既好看，又被赋予了“国家太平、人民安乐、物产丰富”的美好含义，让园林建筑空间从单纯的活动场所，变成了传递美好愿望、彰显吉祥的具体载体。

除了上林苑，秦始皇时期的阿房宫也体现了丰富的福文化内涵，阿房宫前殿建筑高大宏伟，殿内梁柱雕刻有云纹、龙纹等吉祥图案，龙纹作为皇权的象征，既彰显了秦始皇的至高无上地位，也暗含了“龙佑大秦、江山永固”的祈福愿望；宫殿周边种植的梧桐、翠竹等植物，梧桐因“凤凰非梧桐不栖”的传说，被视为祥瑞的象征，翠竹则象征坚韧不拔，共同传递着对国家长治久安的美好期许。

笔者认为，先秦到秦汉的园林建筑还处于发展初期，福文化的表达比较简单直接，但已经明确奠定了“以建筑为载体传递祈福愿望”的核心框架，核心是把国家和帝王的美好愿望通过建筑的形态和功能表现出来，为后来园林建筑承载福文化的系统发展打下了基础。

二、魏晋南北朝至隋唐时期：

魏晋南北朝时期，社会动荡，文人雅士纷纷隐居避世，私家园林随之兴起，造园风格变得自然雅致。此时的福文化内涵发生了明显变化，从之前关注国家和帝王的集体福气，逐渐转向追求个人的身心安宁、精神自由，而私家园林建筑就成了承载这种变化的核心空间。

这类私家园林大多建在山水清幽的地方，以自然山水为蓝本，营造出“虽是人造，却像天然形成”的意境。最具代表性的便是西晋富豪石崇的金谷园，这座园林选址于洛阳西北的金谷涧，这里山水环绕、风景秀丽，石崇在此依山傍水修建了亭台、楼阁、廊庑等建筑，与自然景观完美融合。

金谷园内种植了大量的松柏、桂花、牡丹等植物，松柏象征长寿，桂花因“桂”与“贵”谐音象征富贵，牡丹则象征荣华富贵，这些植物与建筑相互映衬，既营造出雅致的园林氛围，也暗含了石崇对幸福生活的追求。园内还开凿了池塘，池塘中种植荷花，养殖锦鲤，荷花象征纯洁高雅，锦鲤象征“年年有余”，进一步丰富了福文化的表达。

金谷园不仅是石崇隐居休息的地方，也是他与文人雅士饮酒作诗、赏景游乐的场所，园林中的“凉台”“崇绮楼”等建筑，成为文人雅士相聚的核心空间，寄托着他们远离战乱、安稳生活的美好愿望。

除了金谷园，谢灵运的山居别墅也极具代表性，这座别墅选址于浙江永嘉的山水之间，建筑布局顺应山势，尽量保留自然山水原貌，园内修建了简陋的亭台和茅屋，供谢灵运读书、休憩。别墅周边种植了菊花、梅花等植物，菊花象征隐逸高洁，梅花象征坚韧不拔，传递出谢灵运对精神自由、身心安宁的追求，让建筑成为寄托精神追求的载体。

隋唐时期国力强盛，园林发展进入鼎盛阶段，皇家园林和私家园林同时发展、相互补充。皇家园林比如大明宫、兴庆宫，延续了秦汉的宏伟风格，其建筑布局和样式仍然以传递国运昌盛、帝王长寿的集体愿望为主要内容。

园林建筑成为表达福文化的核心载体，出现了更多具体的吉祥设计：皇家园林中增加了粮仓样式的附属建筑，用建筑的样式直接象征“粮食丰收”；圆形池塘周边修建亭台，用“圆形”象征“团圆美满”。

隋唐时期的皇家园林以大明宫和华清宫最为典型，大明宫作为唐代的政治中心和皇家园林，规模宏大，建筑布局严谨，其中的“含元殿”是大明宫的核心建筑，殿宇高大宏伟，殿前有宽阔的月台，月台两侧有翔鸾、栖凤二阁，象征“龙凤呈祥”，寓意国运昌盛。含元殿周边种植了大量的松柏、梧桐等植物，进一步强化了吉祥寓意。

大明宫的“太液池”是园内的大型水体，池中有蓬莱、方丈、瀛洲三座小岛，模仿神话中的海上仙山，岛上修建了亭台楼阁，种植了“仙药神木”，寄托着帝王对长生不老的追求。

华清宫则是唐代帝王的避暑行宫，园林建筑与温泉资源完美结合，园内的“莲花汤”“海棠汤”等温泉池，造型精美，分别呈莲花和海棠花形状，莲花象征纯洁，海棠象征美好，传递出帝王对舒适生活、健康长寿的追求。温泉池周边的建筑雕刻有云纹、龙纹等吉祥图案，与温泉景观相互映衬，营造出温馨祥和的氛围。

私家园林建筑则更注重雅致和情感表达，文人雅士把亭台楼阁当作饮酒作诗、赏景休息的主要地方，把希望生活闲适安宁、朋友相聚的美好愿望融入建筑布局和使用场景中。

比如王维的辋川别业，这座园林选址于陕西蓝田的辋川山谷，王维依据山谷的自然山水，修建了二十多处景观建筑，如“鹿柴”“竹里馆”“辛夷坞”等。“鹿柴”是一座简陋的亭台，周边饲养鹿群，鹿象征祥瑞，传递出王维对安宁生活的追求；“竹里馆”是王维读书、弹琴的地方，周边种植茂密的竹林，翠竹象征坚韧不拔、高洁雅致，寄托着他的精神追求。

“明月松间照，清泉石上流”的自然景观围绕建筑展开，让建筑空间成为承载文人精神安宁、寄托心灵追求的重要地方。

这一时期，佛教和道教文化深度融入园林设计，让福文化的内涵更加丰富。佛教的“慈悲待人”“普度众生”、道教的“长生不老”“人与自然和谐相处”等理念，都通过园林建筑和周边景观的营造表现出来。

佛教和道教文化进一步和园林建筑融合，寺庙、道观等宗教建筑被纳入园林空间，结合建筑周边的山石水景，共同营造出安静祥和的氛围。

唐代的“慈恩寺”便是典型代表，慈恩寺不仅是佛教寺庙，也是一座兼具园林功能的建筑群，寺内种植了大量的松柏、银杏、牡丹等植物，松柏象征长寿，银杏象征坚韧，牡丹象征富贵，这些植物与寺庙建筑相互映衬，营造出庄严而雅致的氛围。寺内的“大雁塔”是慈恩寺的标志性建筑，塔身高大雄伟，塔身上雕刻有精美的佛教图案，既体现了佛教文化的庄严神圣，也寄托着人们对平安吉祥、福报深厚的愿望。

大雁塔周边修建了亭台、廊道等建筑，供信徒和游客休憩、赏景，成为人们寄托心灵愿望、追求精神满足的重要空间。道教园林以“终南山楼观台”为代表，楼观台是道教的发源地之一，园林建筑顺应终南山的山势修建，保留了大量的自然山水景观。园内修建了三清殿、老君殿等道教建筑，建筑周边种植了竹子、梅花、灵芝等植物，竹子象征高洁，梅花象征坚韧，灵芝象征吉祥长寿，传递出道教“长生不老”“天人合一”的理念。

楼观台的“炼丹炉”遗址，是道教信徒炼制丹药的地方，寄托着他们对长生不老的追求，进一步丰富了园林建筑承载福文化的内容。

笔者认为，魏晋南北朝到隋唐，园林建筑作为福文化的核心载体，形式越来越丰富，内涵越来越多样，不仅拓展了福文化的表达范围，也为宋代以后园林建筑福文化的融合承载奠定了基础。

三、宋元至明清时期：

宋元时期，园林建造技术越来越成熟，私家园林成为主流，尤其是江南地区的私家园林，风格越来越精致典雅。福文化的内涵更加细致，包括家庭和睦、事业顺利、健康长寿、子孙满堂等普通人对幸福生活的各种愿望，这些愿望都通过园林建筑的细节设计和布局准确地传递出来。

这一时期的园林建筑设计把福文化融入细节中，承载福文化的载体更加具体、系统：建筑的门窗、梁柱、栏杆等主要构件上，大多雕刻了吉祥图案，让建筑本身成为传递美好愿望的载体，达到了“看到建筑就能感受到美好愿望”的效果。

明清时期，园林发展达到顶峰，苏州园林作为江南私家园林的优秀代表，其建筑成为传承和展示福文化的典范。苏州园林建筑大多由文人雅士和富商建造，福文化的表达既雅致又实用，把家庭幸福和个人情感的双重愿望融入建筑建造的各个环节。以下结合苏州园林的特色建筑景观，具体梳理其中的福文化元素：

首先是影壁墙，苏州园林入口处的影壁墙是表达福文化的标志性建筑构件，以拙政园和留园的影壁墙最为典型。拙政园的入口影壁墙位于大门内侧，墙体为青砖砌筑，高约3米，宽约4米，墙体表面雕刻着精美的蝙蝠、鹿、仙鹤、祥云等图案。利用谐音和象征的手法，蝙蝠的“蝠”对应“福”，鹿的“鹿”对应“禄”，仙鹤象征长寿，祥云象征吉祥如意，这些图案组合在一起，形成“福禄寿喜”“吉祥如意”的美好寓意。尤其是影壁墙中央雕刻的五只蝙蝠，环绕着一个圆形的“寿”字，形成“五福捧寿”的图案，五只蝙蝠分别代表“寿、富、康、德、善”五种福气，传递出园主对幸福生活的全面追求。

留园的影壁墙则以简洁典雅著称，墙体表面雕刻着单只大型蝙蝠图案，蝙蝠翅膀展开，姿态生动，蝙蝠下方雕刻着祥云图案，寓意“福从天降”。这些图案通过建筑雕刻的形式固定在影壁墙上，既起到了遮挡视线、让空间更有层次的作用，又实现了“一进门就能感受到福气”的视觉引导和心理暗示，让福文化从踏入园林的第一步就传递给人们。

这些图案通过建筑雕刻的形式固定在影壁墙上，既起到了遮挡视线、让空间更有层次的作用，又实现了“一进门就能感受到福气”的视觉引导和心理暗示，让福文化从踏入园林的第一步就传递给人们。

其次是建筑构件上的福文化符号。苏州园林的门窗、梁柱、栏杆等主要构件，广泛采用“回”字纹、“如意”纹、“缠枝莲”纹等吉祥纹样作为装饰。其中，“回”字纹寓意“富贵不断、福气延续”，“如意”纹直接对应“称心如意”的愿望，“缠枝莲”纹则用“莲花连绵不断”的形态象征“生生不息、家庭和睦”。

这些纹样和建筑构件结合在一起，让建筑既有用又能表达福文化。以留园和网师园的建筑构件最为典型，留园的花窗造型多样，多达数十种，其中不少花窗直接雕刻了“福”字图案或吉祥纹样。留园的“五蝠捧寿”花窗，窗格以五只蝙蝠环绕“寿”字组成，蝙蝠雕刻得栩栩如生，翅膀展开，仿佛正在飞翔，“寿”字字体端庄，周围点缀祥云纹样，在保证通风采光的基本功能下，把福文化融入建筑细节，让人们在观赏和走过的时候，不知不觉感受到美好寓意。

除了花窗，留园的栏杆也极具特色，栏杆的立柱和栏板上雕刻着“回”字纹、“如意”纹和蝙蝠纹，“回”字纹连绵不断，寓意“富贵不断、福气延续”，蝙蝠纹与铜钱纹组合在一起，形成“福在眼前”的寓意，传递出园主对富贵吉祥的追求。

网师园的砖雕门楼更是被誉为“江南第一门楼”，这座门楼位于网师园门厅和大厅之间，高约6米，宽3.2米，厚1米，门楼顶部是单檐歇山卷棚顶，戗角起翘，造型轻巧别致。门楼北侧的砖雕最为精美，上枋嵌有蔓草图，蔓生植物枝繁叶茂，象征茂盛、长久吉祥；中枋雕刻“藻耀高翔”四个大字，两侧兜肚分别雕刻“郭子仪上寿”和“周文王访贤”的戏文图，“郭子仪上寿”寓意“福寿双全”，“周文王访贤”寓意“德贤文备”；下枋雕刻三个圆形“寿”字，周围环绕着展翅飞翔的蝙蝠和祥云，寓意“福如东海、寿比南山”。这座砖雕门楼运用了平雕、浮雕、镂雕等多种雕刻手法，将福文化元素巧妙地融入其中，既体现了精湛的建筑技艺，也传递出丰富的吉祥寓意。

再者，和园林建筑搭配的植物，也承载着丰富的福文化寓意。苏州园林中种植的各种植物，大多被赋予了吉祥的含义，并且和周边建筑相互呼应，一起传递美好愿望。比如梅花象征坚韧不拔、吉祥如意，常常种在轩榭的窗前；兰花象征高洁典雅、平安顺遂，多点缀在亭台周边；桂花的“桂”和“贵”谐音，象征富贵吉祥，常常围绕厅堂种植。

网师园的“殿春簃”景点就是典型例子，在亭台周边种植牡丹和芍药，牡丹象征“富贵荣华”，芍药象征“吉祥如意”，两者和亭台建筑搭配，既形成了雅致的景观，又传递出对美好生活的向往。殿春簃的亭台为方形，四周有回廊，亭台周边用矮墙围合，形成一个独立的小庭院，庭院内种植了多株牡丹和芍药，每到春季，牡丹和芍药竞相开放，色彩艳丽，香气扑鼻，与亭台的雅致建筑相得益彰。

除了殿春簃，拙政园的“远香堂”周边植物配置也极具特色，远香堂是拙政园的核心建筑，堂前有宽阔的平台，平台前方是池塘，池塘中种植荷花，池塘周边种植了柳树、桂花等植物。荷花象征纯洁高雅、“出淤泥而不染”，柳树象征生机盎然，桂花象征富贵吉祥，这些植物与远香堂相互映衬，营造出清新雅致的氛围。

假山的堆叠设计也和建筑布局相互呼应，象征“步步高升、根基稳固”。以狮子林和环秀山庄的假山最为典型，狮子林的假山是中国园林假山的杰出代表，园内假山高低错落、蜿蜒曲折，由数千吨太湖石堆叠而成，假山中有无数的洞穴、通道，与周边的亭台、廊庑等建筑紧密连接。狮子林的假山不仅是景观元素，也蕴含着丰富的福文化寓意，假山的“步步高升”造型，象征着人生事业一帆风顺、步步高升；假山的洞穴四通八达，象征着“福运亨通、前路宽广”。假山脚下有清澈的泉水流过，泉水象征“财源滚滚”，进一步丰富了福文化的内涵，让建筑和自然景观一起传递福文化。

笔者认为，宋元到明清时期的园林建筑福文化已经成熟，尤其是苏州园林，把福文化元素深入融入建筑的样式、构件、布局以及和植物的搭配等每一个细节。承载福文化的形式更加精致多样，内涵更贴近普通人的生活愿望，形成了“到处都能感受到福气”的造园理念，让园林建筑成为传承中国福文化的重要载体之一。

四、当代园林建筑：

进入当代，园林的功能发生了根本变化，从过去仅供皇家和私人使用的私密空间，逐渐变成了面向所有人的公共休闲空间，比如城市公园、社区花园、湿地公园等，园林建筑也随之成为服务大众的公共文化载体。

随着园林功能的变化，当代园林的福文化内涵也随之拓展，从过去关注个人和家庭的小范围福气，延伸到全民共享、生态和谐、社会安宁的大范围福气，传承和创新福文化成为当代园林建筑设计的重要核心理念。

当代园林在选择承载福文化的载体时，应坚持“传承和创新并重”的原则，既保留了传统园林中具有吉祥寓意的植物元素，比如在公园建筑周边种植梅花、桂花、松柏等传统吉祥植物，延续经典的福文化符号；又融入了现代生活理念和生态理念，给园林建筑赋予了新的福文化内涵。

同时，在建筑周边种植具有生态功能的植物，通过“建筑+生态植物”的组合方式，传递“生态和谐、健康宜居”的现代福文化理念。在建筑构件方面，传统的“福”字纹、如意纹等吉祥元素被重新设计，融入现代简约风格，让福文化符号既保留传统韵味，又符合当代人的审美需求，使当代园林建筑成为传承和创新福文化的核心载体。

在规划设计上，当代园林建筑更加注重实用和普及性，围绕“全民共享福气”的核心理念。园林中设置的健身步道、儿童游乐区、老年活动中心等功能性建筑和设施，满足了不同年龄段人群的需求，让园林建筑成为承载全民健康、休闲需求的公共空间。

同时，当代园林建筑设计要注重生态保护，通过营造自然生态的景观环境，比如依托湿地建造观景建筑、围绕森林设置休息亭台等，传递“人与自然和谐相处”的理念，这既是对传统福文化的创新发展，也丰富了当代福文化的内涵。

以北京奥林匹克森林公园为代表，北京奥林匹克森林公园的建筑设计注重生态保护和全民共享，园内的“仰山”“奥海”等景观，借鉴了传统园林的“一池三山”理念，“仰山”象征“步步高升”，“奥海”象征“海纳百川、福气满满”。

公园内的健身步道、儿童游乐区、老年活动中心等功能性建筑，满足了不同年龄段人群的需求，建筑周边种植了大量的松柏、银杏、樱花等植物，营造出温馨和谐的氛围。公园的“南入口广场”设有大型的景观雕塑，雕塑以“祥云”和“福字”为核心元素，传递出“吉祥如意、全民享福”的理念，成为当代园林建筑传递福文化的重要载体。

再如广州的“岭南花园”是当代社区园林的代表，花园的建筑设计融入了岭南园林的特色元素，如骑楼、趟栊门等，同时加入了现代福文化元素。花园内的“福字照壁”采用岭南特色的砖雕工艺，雕刻着大型“福”字和岭南特色的花卉图案，照壁周边种植了三角梅、凤凰木等植物，象征“红红火火、吉祥如意”。这些社区园林建筑通过在社区广场、休息廊架周边种植居民喜爱的吉祥植物、设置寓意美好的景观小品，营造出邻里和睦、幸福安康的社区氛围，让园林建筑成为贴近日常生活的福文化载体。

笔者认为，当代园林建筑中的福文化，在继承传统核心内涵的基础上，实现了内涵的拓展和载体的创新。其核心是“全民共享福气”，通过把个人幸福和社会和谐、生态保护紧密结合，让福文化在新时代焕发出新的活力，也让园林建筑成为传播福文化、提升全民幸福感的重要公共空间载体。

五、中国园林建筑福文化的传承价值与当代意义

中国园林建筑中的福文化，经过数千年的传承和积累，形成了丰富多样的载体形式和深厚的文化内涵。从先秦时期依托祭祀建筑的简单祈福，到当代面向全民的公共建筑共享福气，园林建筑福文化的发展过程，既反映了中华民族对幸福生活的不断追求，也清晰地展现了不同历史时期的社会风貌和价值理念。

这些承载福文化的园林建筑元素，包括雕刻吉祥图案的构件、寓意美好的建筑样式、建筑周边的吉祥植物配置等，不仅是园林设计的重要组成部分，更构成了福文化传承的具体载体，是中华传统文化的宝贵财富，具有很高的历史和文化传承价值。

中国园林建筑中的福文化是中华优秀传统文化的宝贵财富，其传承和发展始终伴随着时代的创新。通过系统梳理园林建筑中的福文化元素，让人们直观地了解福文化的历史传承和丰富内涵，有助于更好地传承中华优秀传统文化。另一方面，园林建筑作为公共休闲空间的重要组成部分，把福文化融入其中，能够营造温馨和谐的公共氛围，切实提升全民的幸福感和归属感。

笔者认为，在未来的园林建筑设计中，应进一步深入挖掘传统福文化的核心内涵，结合当代生活需求和生态理念，让福文化以更鲜活的形式融入园林建筑空间，使园林建筑不仅成为欣赏美景、休闲娱乐的场所，更成为传承福文化、传递幸福理念的重要载体，为构建和谐社会、提升全民幸福感贡献力量。

福文化专家观同简介：

观同，专注于传统福文化研究、传承与弘扬，现为中国民主同盟盟员、民盟中央文化艺术研究院理事、北京皇家福文化博物馆馆长、一级美术师，爱新觉罗皇家写福文化第十一代传承人，福文化IP概念定义者、民盟中央福文化理论课题组长、传统文化学者、福文化学术专家、书画家、书画收藏鉴赏家。受聘担任多地政府、名胜景区和机构的福文化顾问；是中国福文化研究与传承领域的领军者，实践者。

观同构建了“写福、送福、说福、解福”为载体的福文化传播体系，通过学术研究、书法创作、公益活动、展览展示、主题讲座、IP联名、产业融合、文创研发等多种形式传播福文化。

1、观同以“说文解福”为主题，先后撰写发表了包括《浅论中国梦是中华福文化的时代阐释》、《发现幸福人生密码》、《浅析中华福文化的内涵与时代价值》、《福文化——跨越千年的民族共同追求》、《浅谈福文化赋能新时代城市文旅发展》、《中国建筑中的福文化》、《中国民俗中的福文化》等数十篇著作和文章，对中华福文化的历史脉络进行了全方位、体系化梳理和解读，为福文化的学术研究、当代传播以及创新应用提供了的理论参考。

2、观同以字为媒，写福传福，他创作书写的福字被刻在了八达岭长城、五岳名山（泰山、衡山、恒山、嵩山、华山）五台山、九华山、黄山、峨眉山以及雄安新区、终南山、崂山、北京康熙行宫等近百处世界级旅游文化景区，成为标志性的文化景观和传播福文化的载体、艺术丰碑，同时铸就了观同书法作品富有吉祥和灵气的文化内涵与传世收藏价值。他创作的《佛陀赐福》作为国礼镌刻成石碑代表中国赠送给尼泊尔蓝毗尼佛教大学永久驻立，为中尼两国文化交流做出贡献，也是中国“福”字成为真正意义上的“国礼之福”走出海外，被尼泊尔驻华使馆文化中心聘为“中尼文化大使”。

3、作为首个提出并进行“福文化IP”概念定义的专家学者，观同以“文以致用”核心理念，创作构建了包括《天下第一等福气》、《南山之寿》、《关公赐福》、《五岳赐福》、《天下第一财》、《天下第一福运》《平安五福IP》系列等数十个独具深厚历史文化内涵的福文化IP，通过IP联名、文创开发进行产业创新实践；为福文化产业融合发展、文创衍生和IP构建起到了理论与实践的参考。

故宫博物院专家单国强评价其为“独树一帜、古今未见其二的写福大家”，他也被誉为“写福送福第一人”。观同以学术研究为根基、艺术创作为载体、产业融合为路径，推动福文化创新发展，成为理论与实践并行的福文化引领者，为传统福文化的传承弘扬起到示范引领作用。