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格命草评诗第832首
原诗
佛首
文/张二棍
案上，一颗佛首
闭目昏睡。也许，祂也不敢面对
自己这颗空荡荡，无法长出
四肢的头颅。也许，祂也困厄于
断颈之痛，失心之苦，丧胆之哀
对伤害过祂的人间
早已不敢泛起，一丝丝怜悯
赏析
今天分享的是张二棍的诗《佛首》，这首诗让人惊愕的是连人间都能对佛造成伤害，诗人虚构一个现实张力，其目的在于揭露人间的丑恶，目标直指人。诗歌最终以佛不敢对人间泛起一丝丝怜悯结尾，说明佛也对人类失去了信心，从一个特殊层面反映了人类的无可救药。诗人用拟人和夸张的表现手法，表现佛首的凄惨，同时，暗讽了人性的阴暗面。诗人借案上佛首的造型，深刻揭示了人间炼狱般的存在，激发了对人性的思考。
诗歌开头写“案上，一颗佛首/闭目昏睡”，静态之物仿佛有了动态之感，拟人手法的运用，将佛首的表情刻画得栩栩如生。“闭目昏睡”四字潜藏着特殊的情感表现。正常来说，应该是睁眼注视人间，人格化的书写，似乎暗示了对人间的回避和无情。
接着，诗人由佛首联想到佛四肢的缺失和头颅的空，如同四肢不健全，灵魂空洞的残疾人。这一形象的刻画，似乎暗示了人类的残忍。佛不敢面对残缺的自己，反映的是人对佛的伤害之深，连佛都无法让自己解脱，谈何普度众人间和众生。这背后隐含的是对人类罪恶的隐喻。
再看这几句“祂也困厄于/断颈之痛，失心之苦，丧胆之哀”，诗人写佛的困厄仿佛是对佛降智的一种表达。接着看断颈之痛，这是从肉体层面的书写，断颈意味着残缺死亡，如此残忍的手段，连佛都感到害怕和疼痛。再是失心之苦，一樽没有心的佛，和行尸走肉也没有区别，佛的功能完全丧失，这也将是人类的悲哀。最后是丧胆之哀，意思是佛没有了胆量，佛成了一个懦弱的形象，这是佛性丧失的开始。诗人通过人类对佛的大不敬，矮化佛的形象和功能，直指人类对佛的戕害，这是对人的罪恶的间接反映。
结尾处“对伤害过祂的人间/早已不敢泛起，一丝丝怜悯”，人能伤害佛，诗人将人与佛的力量反过来对比，人在佛之上，逆向表达营造了诗歌的张力，揭示的是人的恶。诗中说佛“不敢泛起怜悯”，仿佛将佛表现得很卑微和无奈。诗人用带有张力的字眼，一次次激化矛盾，这正是人反思的开始。
此诗打破人与佛的贯常秩序，颠倒人与佛的力量，直接将佛推到地狱，承受折磨之苦，佛的身形没了，慈悲之心没了，胆量也没了，完全成了被摧残的形象。因此，佛有多悲惨，人就会有多邪恶，多可怜。诗人通过对佛的困厄书写，充分揭露了人间的丑恶。结尾，佛情绪化的表现，包含了复杂的情感，是值得细细体味的。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。如果您有值得推荐的诗歌，欢迎留言告诉我，一同欣赏，共同进步。我是诗者格命草，欢迎关注，下期诗评见！
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诗人简介
张二棍，本名张常春，山西人。曾获《诗刊》年度青年诗人奖、华文青年诗人奖、李杜青年诗人奖、 《诗歌周刊》年度诗人等，参加第 31 届青春诗会，2017 年度首都师范大学驻校诗人。现为山西文学院签约作家，出版有诗集《旷野》《入林记》 等。
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格命草
格命草，自称诗者，读睡诗社创办人，《读睡诗选》主编，中国诗歌学会会员。主编出版诗集《读睡诗选之春暖花开》《读睡诗选之草长莺飞》，目前选评经典诗歌，名人名诗800余首，《格命草诗评（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七） （八） 》已完成，诗评系列丛书正在持续创作中。
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