市肆浮生论
夫治大国若烹小鲜，古之善政者，尚知鼎鼐调和之道。今观通都大邑之中，贩夫贩妇沿街设肆，或卖时花，或鬻熟食，市井谓之“流动之摊”。有司常以碍观瞻、阻通衢欲尽除之，然余观其存亡之道，实关世运之消长，民心之向背，不可不深察也。
一曰补天裂以活民生，市井乃社稷之气血
昔管仲治齐，便鱼盐之利；太公居营丘，劝女工之业。今之肩挑手提者，虽无猗顿之富，实有弦高之智。或为下岗之工徒，或系失地之农伧，一车一担，乃全家糊口之资；早出晚归，实黔首活命之本。观其货殖：晨雾未散，菜蔬犹带露华；夜雪方深，馄饨尚腾热气。此非扰攘，实乃生机。若尽驱之，譬如壅川止沸，其溃必烈。《周礼》设司市以平物价，《孟子》言关市而不征。今人岂不若古之仁政乎？昔汉武榷酤而天下嚣然，宋祖弛禁而商旅辐辏。可知市肆之通塞，实系元气之盛衰。
二曰系人情以厚风俗，闾阎乃教化之根基
《乐记》云：“人心之动，物使之然也。”今人处阛阓如临战场，对邻里若隔重山。而观花妪粥翁之肆，常有三绝：
一则童叟无欺。老妪售花，必择鲜蕊；壮夫鬻饼，不短斤两。市道之中，自存古风。
二则急难相扶。雨夜迟归，馄饨摊头灯火暖；年关窘迫，菜担底下赊欠宽。
三则教化潜移。稚子随母贩葱，早知稼穑之艰；书生观人鬻卜，乃悟世情之变。
昔王烈遗布于盗，其乡道不拾遗；今观摊肆往来，常见遗物璧返。可知仁义之道，不在庠序高论，正在豆羹交易之间。若尽毁此等“不正规”之交往，是犹涸泽求渔，恐礼义自此益衰。
三曰顺天道以行人政，疏导乃圣王之智慧
昔禹治洪水，导九河而入海；周公制礼，因民俗而立制。今之治摊贩者，常见三失：
一曰以堵代导。驱之东市则西市溢，禁之白昼则宵夜兴。此非治本，实类扬汤。
二曰以法伤情。耄耋老妪，不过求升斗之粟；瘸足残翁，岂真怀枭獍之心？而悍吏怒目，竟如对巨寇。
三曰以貌害实。但求通衢如砥，不念黎庶啼饥。此与“何不食肉糜”之论，相去几何？
善治者当如良医，必察虚实之证。可效宋人“厢坊之制”，划地设市，限时经营；宜法唐代“市籍之法”，编户立册，明责权利。更当设风雨之棚，备涤洗之所，使负贩者得免日晒雨淋，往来者不患污秽弥漫。如此，则市肆井然如棋局，人情温暖若春阳。
结语
太史公作《货殖列传》，开篇即言：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝。”今之流动商贩，实兼农工商三脉于一身。观其晨昏劳作，岂非“民生在勤”之注脚？察其分毫必较，正是“庶人守业”之常情。
昔郑子产不毁乡校，孔子闻之曰仁；今若尽驱市肆，恐晏婴复生亦将涕泣。愿主政者观人市如观江海：水至清则无鱼，政过苛则民离。但使贩夫走卒，各得其所；市声炊烟，各安其分——则太平气象，不在箫韶九成，正在这炊饼芝麻的香气里，在这栀子玉兰的叫卖声中矣。
嗟乎！街巷乃城市之肌理，摊肆实文明之毛孔。毛孔闭塞则气血壅滞，肌理僵死则形神俱枯。善为政者，当知此理。
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