四川珙县的洛表镇麻塘坝和曹营镇苏麻湾，数百具棺木高挂在峭壁之上，这处被称为“悬棺葬的天然博物馆”的遗址，早在1935年就被美国传教士葛卫汉发现，立刻引发学界对“悬崖上的民族”僰人的关注。先秦时期，僰人便居住在川滇交界的珙县、兴文、云南昭通等地，明朝1573年农历九月初九，他们因赛神祭祖时饮酒狂欢被剿灭，部分后裔融入当地。

珙县的悬棺是僰人最直观的印记。全县295具悬棺多为马桑树整木抠空而成，棺底铺几厘米河沙，放置方式有木桩架壑、天然洞穴、人工横穴等，但古人如何将数百斤棺木运上绝壁，至今仍是未解之谜。僰人的习俗里，13至14岁少年会敲掉上犬齿，传说是早年有人劳作中毒昏迷，敲牙方便灌药；他们崇尚数字九，九丝山、九月初九赛神日都是文化印记，当天要祭祀祖先、打铜鼓、喝酒狂欢。

铜鼓是僰人权力与文化的核心。这种被称为“诸葛鼓”的器物，鼓心有12芒太阳纹，分天、地、人三种型号，传说是诸葛亮平定南中后赠予僰人的，象征地位与财富，用于祭祀、战阵，甚至能“集众称王”。珙县的371幅岩画则生动还原了僰人的生活：椎髻插羽的人物、骑马竞技的场景、马和虎豹等动物，还有太阳徽、太极图等图案，每一笔都藏着僰人的日常。

科学为僰人的去向画上句号。中科院昆明动物研究所的研究通过核基因组分析，确认云南丘北县被划归彝族的现代“僰人”，是四川昭通悬棺主人的后裔——他们的基因组中43%至79%能直接追溯到昭通悬棺人群。研究还揭示，悬棺习俗起源于中国东南沿海，沿长江西进至云贵高原，再南传东南亚，印证了“福建武夷山是悬棺发源地”的观点。而丘北白泥塘村的“胡仓”节，村民在泥地打滚泼泥的场景，正是僰人遗留的农事季庆习俗，像傣族泼水节一样热闹。

珙县的乡村教师黄华良，用20年时间守护着僰文化。他自费考察兴文九丝山、云南盐津等地，搜集古文献，出版《悬崖上的民族》等专著，为游客解说千余场次，还编写乡土教材、培训“僰人民间传说”第五代传承人，成了当地公认的“民间悬棺研究第一人”。

从峭壁上的悬棺到丘北的泥地狂欢，从铜鼓岩画到基因密码，僰人的文化从未消失——那些刻在岩石上的图案、藏在基因里的联系、延续至今的习俗，都在诉说着这个古老民族的生存与融合，等着更多人去读懂。