我们在学习王羲之书法时，要先有一个清晰的认知，就是哪些帖值得长期临摹、哪些帖不能拘泥其中。《兰亭序》虽说经典，但它是王羲之在情感胜过理性后的“信手之作”，并不适合初学者，而且真伪难辨。《圣教序》《半截碑》等集字作品就好比字典，的确内容丰富，但还没有哪位书家靠它们而取得大成就。
综合而言，临摹王羲之的书信尺牍才是最合适的，首先这些作品用笔自然潇洒，没有过于刻意的安排；其次，要保证收信人能够读懂，所以王羲之在写时笔法较为规范，这也为我们临摹提供了便利。
南唐后主李煜在位期间，命手下大臣寻找王羲之散落各地的真迹，总共找到了100多件，他与群臣亲自鉴定、遴选，选出了最为可信、水平最高的60件，合成了一部法帖。后来，南唐被灭，此作被收进北宋宫廷。《淳化阁帖》第六、七、八这三卷就是在此作基础上完成的，所以也有学者称其为“阁帖母本”。
“靖康之变”后，此作流出宫外，后被施宿所得，他在澄清堂内将它修复一新，故而得名《澄清堂帖》。此作为纸本册页，总计43折、86页，每页纵约34.5厘米、横约20厘米，总长度超过了16米，原拓本现藏于香港中文大学图书馆，是“北山十宝”之首。
它递藏有序，曾归项元汴、翁方纲、孙承泽、潘仕成、耆英、吴乃琛、潘奕隽、利荣森等所有，何绍基盛赞此帖：“于淳化、大观、绛、潭、太清楼诸拓为远胜也。”相较于这些丛帖，《澄清堂帖》选帖更真、摹刻更精、保存更完好。
而王文治认为，《澄清堂帖》撑起了整个书法史，王羲之为代表的晋人笔法的“不传之秘”，因为有它得以保存下来：“毫芒飞动，使转纵横，晋人神韵，赖此以传……此种宋刻宋拓之右军书，真世间稀有之宝！”
《澄清堂帖》采用歙石精刻加乌金拓，较《淳化阁帖》的枣木版刻，笔锋转折的立体化，对牵丝映带的处理，还原了原作似连非连的气脉，通过石面微凹处理，《澄清堂》拓本呈现出类似墨迹“入纸三分”的立体感。
《淳化阁帖》作为宋太宗彰显文治的官刻工程，收录内容不乏伪作，《澄清堂帖》则专收王羲之尺牍，规模小而精，重视稀见书迹。包世臣评价“《淳化》如官宴，品类虽全而真伪杂陈；《澄清》如雅集，虽人数少而皆为俊杰。观其王右军《寒切帖》，较《淳化》卷六同，知为直接阁帖祖本所出，非翻刻所能及”。
如果我们能将此作临摹通透，将其中的技法掌握，自然“直入魏晋”，成为大家。
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