一、教学相长之法 1. 学然后知不足
原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰："学学半。"其此之谓乎？
释义：即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的甘美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。
道无虚悬，学非独善。嘉肴必食方知旨，至道必践乃明善。学见己短，是破我执之始；教遇困厄，为精进之阶。自反者观心，自强者笃行，教学相长实是生命彼此照见、往复成就的闭环。学学半，一半在修己，一半在渡人，终归于道的圆融。
二、大学之教的方法 2. 时教正业，退息居学
原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
释义：太学的教学，按时令进行必有正式课业，课后休息时也有课外学习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习广博的比喻，就不能理解《诗经》；不学习各种礼服的知识，就不能很好地执行礼；不喜好这些技艺，就不能乐于学习。
教无间断，学有次第。时教以立本，居学以养趣，如草木生长，有枝干挺拔，亦有花叶扶疏。艺与道非二致，操缦安弦、博依解《诗》，皆是以技载道、以艺养心。兴艺方能乐学，乐学而后入道，此是大学教人的温润路径，不迫不疾，渐入佳境。
3. 藏修息游
原文：故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
释义：所以君子对于学习，时刻怀藏于身，不断研修，休息时不忘学习，闲暇时广泛涉猎。这样，才能安心学习并亲近师长，乐于交朋友并信守正道，即使离开师长朋友也不会违背所学。
学入骨髓，方为己有。藏之于心，不使外驰；修之于日，不稍懈怠；息而不废，养精蓄锐；游而不纵，触类旁通。四者相济，学便成了生命的底色，而非外在任务。心安于学，情亲于师友，道便内化为信念，纵独行亦不悖，此是真学问的定力。
三、大学之法（教育成功的四大法则） 4. 豫时孙摩
原文：大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
释义：太学教育的方法是：在恶习未发生前就禁止，叫做预防；在适当的时候进行教育，叫做适时；不超过学生的接受能力进行教导，叫做顺应；使学生相互观摩而得到好处，叫做切磋。这四点是教育成功的原因。
教贵顺势，学重得时。豫者防微杜渐，如治未病，守心于初；时者应机而发，如候花期，不违物性；孙者循序渐进，如登高山，拾级而上；摩者相观互勉，如镜照形，各取所长。四者皆本于“和”，不逆、不迫、不孤，教育之兴，实是顺道而成，非强为所致。
5. 教之所由废（六条教训）
原文：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
释义：事情发生后再禁止，就会抵触而难以克服；时机过了再学习，就会勤奋刻苦而难以成功；施教杂乱无章而不顺应，就会搞坏弄乱而无法收拾；独自学习而没有朋友切磋，就会孤陋寡闻；轻慢朋友会违背师长；轻慢邪僻的言行会荒废学业。这六点是教育失败的原因。
废教之由，皆在逆道失度。发而后禁，是失之于后；时过而学，是违之于机；杂施无孙，是乱之于序；独学无友，是闭之于己。燕朋乱德，燕辟败志，皆由心不存敬、行不有矩。教与学如行舟，顺则扬帆千里，逆则触礁搁浅，不可不慎。
四、启发诱导之法 6. 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达
原文：故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
释义：所以君子教育学生，是引导而不是强拉，勉励而不是压抑，启发而不是直接告诉。引导而不强拉，师生关系就和谐；勉励而不压抑，学习就轻快；启发而不直接告诉，学生就会思考。能做到和谐、轻快而又善于思考，就可以说是善于教育了。
善教者如导川，不壅不迫，顺势而为。道而弗牵，是留足自主之路；强而弗抑，是守护向上之心；开而弗达，是点燃觉悟之灯。和则心通，易则行远，思则理明，三者合一，方是“喻”的真谛。教不是灌输，而是唤醒，是让学习者自悟其道，自得其理。
五、长善救失之法 7. 学者四失
原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
释义：学习的人有四种过失，教育者必须知道。人们学习，有的失于贪多，有的失于太少，有的失于看得太容易，有的失于半途而废。这四种过失，是心理不同的缘故。了解学生的心理，然后才能补救他的过失。教育的目的，就是发扬学生的优点而补救他们的过失。
学失源于心失，救失必先知心。贪多者求广而无归，寡要者执一而不化，轻易者浮心而不深，畏难者怯行而不前。教者如良医，不执一法，随症施治。长善以立其本，救失以补其偏，不是削足适履，而是扬长补短，让每个生命皆能各得其所，各尽其性。
六、善教善学之法 8. 善歌继声，善教继志
原文：善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
释义：善于唱歌的人能使听众自然而然地跟着他唱，善于教育的人能使学生自觉地继承他的志向。他的语言简洁而透彻，精微而完善，少用比喻而使人明白，这就可以使学生继承他的志向了。
声可继者，因其和；志可继者，因其诚。善教者不恃言辩，唯以志传。言约而达，是去芜存真；微而臧，是深含妙理；罕譬而喻，是直抵本心。不刻意煽惑，不强行灌输，以己之澄明，照彼之心性，使听者自悟其志，自践其道，此是教育的最高境界，如春风化雨，润物无声。
教与学，本是一体两面，同归于生命的觉醒与圆满。非教者居高临下，亦非学者被动承受，而是彼此以生命印证生命，以道心唤醒道心。大学八法，看似论教，实则言学；看似讲法，实则合道。
教学相长是核心，藏修息游是日常，豫时孙摩是准则，启发救失是路径，继志传道是归宿。无善教则学难入正途，无善学则教难尽其功。教者如执灯人，不替行者迈步，只照前路微光；学者如行路者，不凭他人引路，唯靠自心明辨。
至道不远人，教不在繁文，学不在苦役。约而达，微而臧，于日用间藏修，于彼此间相摩，长其善而救其失，顺其时而合其性。所谓极高明而道中庸，正是教者守中致和，不偏不倚；学者循序渐进，不躁不怠。致广大而尽精微，便是以天地为课堂，以万物为教材，于一事一物中悟理，于一言一行中践道。
最终，教者忘其教，学者忘其学，皆归于“安其学而信其道”的从容。教与学的终点，从不是知识的堆砌，而是人格的圆满，是心与道合，是万物与我为一的通透与自在。
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