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2026/01/班花直播计划
周1至周5/16:00-19:00：27择校（可连麦）
每周24/参考书划重点带读（传播学教程）
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Relax.Relax.
✶不要难为自己
✶去啃晦涩的长篇巨著
✦【我知道无论你是26届还是27届，总是很难进入学习状态】寒假在家的生活消磨了所有“自律”的可能，床就像是最温暖的归宿一样让人不愿离开，没有人会躺在床上一本正经地看书，因为手机很好玩，剧很好看，游戏很有趣，社交媒体也很丰富。于是每一天都发誓第二天一定要开始学习了，第二天一定要开始准备复试了，第二天一定要进入学习状态了，但总是无限制的拖延拖延拖延下去。
✦【所以我给大家准备了一些“小书”】其实没有找到什么特别好的形容词，和“长篇巨著”的“大部头书本”相比，这些书短小精悍，很薄、字间距很大、内容很少，但确确实实是一本可读性挺高的书籍——所以我把它们称之为“小书”。这些书籍无一例外都是人文社科类书单，以社会学研究为主，但都和「传播学」关系匪浅。
✦【我想这是“找回复习状态”最好的选择】这些书无一例外都只需要聚精会神4个小时就可以读完，我们可以把阅读这些书作为一次“复习复健”，或者一次“尝试自律”。参加26复试的老师们，从聚精会神读一本书开始你的复试复习，还能花较少的时间在复试里装个大的；参加27初试的老师们，从一本关于人文社科的“简单小书”开始你的复习，初步感受什么是传播，什么是社会。
✶ 一些聚精会神4小时
✶ 就能读完的“学术小书”
“小书”得有含金量，那就一定得有“理论”，最好还是“理论专著”或者是“社会现象透视”，所以我挑选了一些我们在传播学领域非常熟悉的学者人，以及他们非常短小简单的“专著”，让我们看看那些足以形容一整个社会现象的理论，在最初是如何被文字描述出来的。
韩炳哲｜社会学金句之王
《他者的消失》
✦“同质化的恐怖( Terror des Gleichen)席卷当今社会各个生活领域。人们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成任何洞见。人们堆积信息和数据，却未获得任何知识。人们渴望冒险、渴望兴奋，而在这冒险与兴奋之中，人们自己却一成不变。人们积累着朋友和粉丝，却连一个他者都未曾遭遇。社交媒体呈现的恰恰是最低级别的社交。”
✦“工人既不能从他的产品中也不能从他的作为中再度辨认出自己。他创造的财富越多，自己就越贫穷……与宗教做对比，人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。”
韩炳哲老师的《倦怠社会》《爱欲之死》《在群中》《透明社会》等一众书籍都小而易读，且都和当代社会现象紧密相关。而这本《他者的消失》更是相当有趣。在书中韩炳哲论证了一个观点，我们通常所说的社会“他者”正在逐步消失，新的社会焦虑和恐慌其实是“同者”带来的。
简单来说，同者即是社会上诸如“做自己”“成为自己”这样假大空的自恋口号，也是这些口号在消费主义视角下构建的同质化倾向，比如“做自己，就自己为自己买口红”等等。这一现象的确值得我们探讨和深思。基本上韩炳哲老师的书都是这种对当代社会现象的反思，又在反思中写出一些简短但有启发性的句子，金句之王韩炳哲的考研含金量还在上升！
瓦尔特·本雅明｜灵韵的由来
《技术复制时代的艺术作品》
✦“我们不妨把前面为了分析历史事物所使用的「灵光」概念，用于说明什么是自然事物的灵光，并把自然事物的灵光定义为存在于远处的独特现象，虽然它可能近在眼前。当我们在某个夏日的午后躺下歇息，看着地平线上的山脉或注视那根投影在我们身上的树枝时，我们便已浸润在这片山脉或这根树枝的灵光里。”
✦“机械复制以史无前例的方式，首次将艺术作品从寄生于仪式的状态中解放出来。此外，人们还基于艺术作品的可复制性，制作出越来越多可复制的作品。比方说，一张底片可以冲印出许多张照片。这样一来，追问其中哪一张照片是真迹原作，就变得毫无意义。一旦作品的真伪性不再是衡量艺术品创作的标准时，艺术所有的社会功能便彻底翻转。艺术已不再奠基于仪式，而是奠基于另一种实践，即政治。”
本雅明大家都很熟悉了，机械复制艺术这个理论在备考的时候我们也反复讲过，其核心就是“技术复制时代”以牺牲“灵韵”为代价消解了艺术作品的独特性，但同时让艺术品可复制、可传播。这一过程消解了艺术品的严肃性，但也同时催生出了大众审美和大众文化”。在这本书中，本雅明从电影艺术的视角出发，展示了一种纠结的思考——“电子技术创造的艺术，到底能不能称为艺术”。
一方面，他自己并不认同这类复制品的艺术性，但同时他又无法否认复制品带来的无限可能性。本雅明亲身经历了艺术在技术革命中所发生的裂变，并成为了机械复制艺术时代最早的思考者，尽管他的思维仍会停留在浪漫派思想家惯有的套路中即对传统艺术的膜拜之中，但他仍然保持了对机械复制艺术品的客观评价。
汪民安｜阐释主义学者
《现代性》
✦“艺术家从瞬间性中发现了美，但普通的都市人正是为了应对这种瞬间性和不可预见性而发明了世故、冷漠和算计。在现代都市主导性的标准化货币经济中，都市人只有按照严格的数字换算方式行动，才能抵御多样性和可变性带来的困扰。”
✦“都市主义是一种全新的生活方式。由于都市人来源广泛，背景复杂，兴趣殊异，流动频繁，所以，主宰民俗社会的血缘纽带、邻里关系和世袭生活等传统情感不复存在。都市人需要同大量的他人打交道，但是这种接触是功能主义的、表面性的、浅尝辄止的、非个性化的。都市社会关系的特征是肤浅、淡薄和短暂。”
✦“国家生活的整个生存，它的政治、技术和经济的状况绝对地、完全地依赖于一个经过特殊训练的组织系统——理性。 效率和功能至上的现代制度，不得不尊奉形式理性原则，理性作为一种增效的形式手段被应用，不过，这个手段反过来成为目的，霸道地成为宰制人的工具，人们被手段降服。 因此，这个理性——形式理性，我们也可以称其为工具理性——恰好走到了其反面：非理性。”
如果你始终无法理清“现代性”与“后现代性”，如果你对“理性、流动性、异化、消费、资本”这些概念熟悉又陌生，如果你完全读不明白齐格蒙特·鲍曼，那汪民安老师这本书真的很适合你！老师真正做到深入浅出，用美妙且鞭辟入里的表达，把“现代性”这一复杂且多元的概念讲解得相当清楚。而且这本书真的很薄！字很大！很快就能读完！
哈特穆特·罗萨｜异化解释者
《新异化的诞生》
✦“承认不再是一辈子的成就， 而是越来越变成每日的竞争。 昨日的胜利和成功， 在今天已经不太算数或几乎不算数了。 承认已不再能够被积累起来， 它随时可能会因为事态的流变与社会景观的改变， 而陷入完全贬值的危险。”
✦“伦理私人化、经济资本主义，以及民主政治等现代系统， 直到20世纪70年代都还是会让人们「怀有梦想」的。 因为精力充沛的经济令人有期待地成长——科技进步、高度就业率、工时缩短、福利国家扩张。的确，资本主义要成为一个在文化上可以被接受的经济系统，就必须使人们坚定地相信这种经济系统最终会变得相当富强，人类最终可以自由地去追求自己的人生计划、梦想、价值、目标，而不会受到仿佛架在脖子上的匮乏、 衰退、 失败的威胁。”
这本书的另一个名字是《社会加速批判理论大纲》，其实这本书就是对罗萨的核心理论“加速社会”的综述，整本书在探讨一个核心问题：为什么我们总是这么忙？为什么我们要加班？为什么我们不敢休息？为什么我们不能gap？为什么我们的生活不美好？最后这个议题真的很大，但罗萨深入浅出，把现代人心中的b溃、焦虑，以及造成这些情绪的原因剖析得非常清楚，很好读而且很有启发。
迪克·赫伯迪格｜拥簇流行文化
《亚文化：风格的诞生》
✦“在任何时期，青少年首先意味着各民族喧闹的和更为引人注目的部分。”
✦“青少年文化是货真价实的东西和粗制滥造的东西的矛盾混合体：它是青年人自我表现的场所，也是商业文化提供者水清草肥的大牧场。”
✦“亚文化是一种冒犯的姿态。它是弱者发出的噪声，并试图从地下的暗处带回光明。”
这本书讨论的是诸如朋克文化、摇滚文化等青年亚文化为什么是一种社会反抗，又是在反抗什么——越读到后面越感觉历史就是不断轮回，不同地域不同时代背景下人类社会发生的事还是会相似，我们今天的发疯文学、爱你老己的本质也是一种亚文化，也是一种对现代生活和社会的反抗。同样，今年情绪经济的甚嚣尘上，梦女的概念备受瞩目，人人都在寻求精神疗愈，这背后也是一种亚文化独有的自洽方式。
这本书很适合为你构筑起分析社会文化表达的独特框架，让我们不再仅仅看到“粉丝文化”“同人文化”和“梦女文化”，而是看到这些文化表现形式背后，个体的孤独和反抗。
项飙｜建构附近的学者
《你好，陌生人》
✦“他说，陌生人碰见，会互相告诉需要解决什么问题，需要什么样的信息，需要什么样的资源，他们又会把这样的需求跟另外的陌生人说，另外的陌生人一般就会有一定的解决方法，很快把一个有特殊困难的个体的情况变成社会上共同反映的事件，一个个体的建议也会转化为一条链式的共同行动。”
✦“如果你把亲密关系看成是「你和我」的关系，那么你就会想，你是你，你有复杂的历史，有复杂的关系，有非常复杂的心理和情感，不可预测…我也是这样。我和你建立亲密关系，共同探索，也可能分手。当然，你也会变，我也会变，社会都在变。 但是，在传统中国社会里，好像不是先有人，而是先有亲密关系，再把你和我这两个人摆进一个叫婚姻的仪式中。这个仪式不仅是指有什么样的风俗传统，而且是指我和你具有维持这种关系的义务。一切不利于维持这种关系的人和事，都要根据这个关系的需要切除。”
这是我最近刚读完的一本书，虽然比起项飙老师那本我推荐过很多遍的《把自己作为方法》比，内容稍显逊色，但「序言」中的知识含量依然很高，正文访谈内容则相对会更平和一些。我一直觉得，项飙老师对社会有一种非常敏锐的直觉，这种直觉让他能够将周遭发生的，一些我们觉得“不太对”的事情，有语言精妙的表达出来。
其实《你好，陌生人》指向一个存在主义命题：在日益透明的现代社会中，如何保留呼吸的权利？项飙老师说，真正的联结需要容忍不透明，真实的相遇必须接纳偶然性。当技术逻辑试图将人际关系简化为可预测的数据交换时，我们更需要守护那些无法被算法计算的微妙互动——一个会意的微笑，一次意外的交谈，这些「透气」的瞬间才是社会生命力的源泉。
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