《太平年》热点：历史上的投降礼
文 / 杨 君
牵羊礼？投降礼。
综合前人研究和检索，稍微整理一下古代投降礼。
对于契丹辽灭后晋时的历史来说，是举行了投降仪式的。石重贵当时本人没有参加，而是由文武百官与耶律德光一起完成。
对于电视剧《太平年》，出于文学影视作品，对相关史实进行一定程度改编、新编，是可以接受的，无可厚非。
对于大家一般熟悉的所谓北宋灭亡后，金人对宋徽宗宋钦宗实行的牵羊礼，什么披着羊皮，赤裸上身，妃嫔帝姬们也都要这样做之类，是清末伪书《靖康稗史》编造，并非真实历史。
对于历史上的牵羊礼，我们需要一个更加正式的名字称呼它——投降礼。
此类礼仪，见诸于《左传》宣公十二年：
“郑伯肉袒牵羊以逆。”
亦见于《史记 宋微子世家》：
“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”
《左传》：
“赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。王问诸椒举，对曰：成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。王从之，迁赖于鄢。”
此后历代史书里，关于投降的礼仪形式，记载络绎不绝。
《汉书 匈奴传》：
“……会康居王数为乌孙所困，与诸翕侯计，以为匈奴大国，乌孙素服属之，今郅支单于困阸在外，可迎置东边……”
《三国志 吴书 全琮传》：
“徽闻岱至，果大震怖，不知所出，即率兄弟六人肉袒迎岱，岱皆斩送其首。”
《晋书 王濬传》：
“皓乃备亡国之礼，素车白马，肉袒面缚，衔璧牵羊，大夫衰服，士舆榇，率其伪太子瑾、瑾弟鲁王虔等二十一人造于垒门。濬躬解其缚，受璧焚榇，送于京师，收其图籍，封其府库，无私焉。”
《晋书 刘聪传》：
“刘曜陷长安外城，愍帝使侍中宋敞送笺于曜，帝肉袒牵羊、舆榇衔璧出降。及至平阳，聪以帝为光禄大夫、怀安侯，使粲告于太庙，大赦境内，改年麟嘉。”
《旧唐书 酷吏传 丘神传》：
“垂拱四年，博州刺史琅琊王冲起兵，以神为清平道大总管。寻而冲为百姓孟青捧、吴希智所杀。神至州，官吏素服来迎，神挥刃尽杀之，破千余家。”
唐朝赵府君墓志：
“直趣虜庭，兵威不衄。繫名王於幕下，梟魁首於旄頭。其餘中傷矢石，累紲老弱，樹頷蟻伏、匍匐請命者，蓋以萬計。公乃深惟鄭伯肉袒牽羊之禮，許男面縛銜璧之儀，解而釋之，服而捨之。”
《辽史 太祖上》：
“甲寅，奏擒剌葛、涅里袞阿鉢於楡河，前北宰相蕭實魯、寅底石自剄不殊。遂以黑白羊祭天地。壬戌，剌葛、涅里袞阿鉢詣行在，以稾索自縛，牽羊望拜。”
《辽史 太祖下》：
“辛未，譔素服，稿索牵羊，率僚属三百余人出降，上优礼而释之。”
中原五代十国时期，战争频繁，投降礼也出现多次。如《旧五代史》里，有一次未实行的投降礼。
朱温对王珂：
三月，太祖自洛阳至，先哭于重荣之墓，蒲人闻之感悦。珂欲面缚牵羊以见，太祖曰：“太师阿舅之恩，何时可忘，郎君若以亡国之礼相见，黄泉其谓我何！”
则可知当时并未举行投降仪式。
另一次实行的投降礼。后唐灭前蜀：
其月二十七日，魏王至成都北五里升仙桥，伪百官班于桥下。衍乘行舆至，素衣白马牵羊，草索系首，面缚衔璧，舆榇而从。魏王下马受其璧，崇韬释其缚，及燔其榇。衍率伪百官东北舞蹈谢恩，礼毕拜，魏王、崇韬、李严皆答拜。
再到耶律德光入汴梁灭后晋时，当时李太后（石敬瑭妻）和石重贵都写降表，石重贵全族出城，耶律德光没有见他们，将他们安置于寺庙。真正实行投降仪式的，是后晋的文武百官。《旧五代史》《南唐书》《五代史话》《资治通鉴》等都有记载。
《资治通鉴》：
“帝闻契丹主将渡河，欲与太后于前途奉迎；张彦泽先奏之，契丹主不许。有司又欲使帝衔璧牵羊，大臣舆榇，迎于郊外，先具仪注白契丹主，契丹主曰：“吾遣奇兵直取大梁，非受降也。”亦不许。”
“百官遙辭晉主於城北，乃易素服紗帽，迎契丹主，伏路側請罪。契丹主貂帽、貂裘，衷甲，駐馬高阜，命起，改服，撫慰之。”
因此，具体到后晋这次，作为失败者主君的石重贵本人，因胜利者耶律德光的不允许，并没有实行投降礼，而是由后晋的文武百官和耶律德光一起完成了投降仪式。
入宋以后，《宋史 礼志》列出作为“军礼”的“受降献俘”，包括灭后蜀：
太祖平蜀，孟昶降，诏有司约前代仪制为受降礼。昶至前一日，设御坐仗卫于崇元殿，如元会仪。
至日，大陈马步诸军于天街左右，设昶及其官属素案席褥于明德门外，表案于横街北。
通事舍人引昶及其官属素服纱帽北向序立。昶跪奉表授阁门使，复位待命。
表至御前，侍臣读讫，阁门使承旨出，昶等俯伏，通事舍人掖昶起，官属亦起，宣制释罪，昶等再拜呼万岁。
衣库使导所赐袭衣冠带陈于前，昶等又再拜跪受。改服乘马，至升龙门下马，官属至启运门下马，就次。
帝常服升坐，百官先入起居班立。阁门使引昶等入，舞蹈拜谢。召昶升殿，阁门使引自东阶升，宣抚使承旨安抚之。
昶至御坐前，躬承问讫，还位，与官属舞蹈出。中书率百官称贺，遂宴近臣及昶于大明殿。
是盛大、严肃、繁琐、没有女性参加的仪式。
其后还有灭南汉、北汉、南唐等。
以北汉为例：
“太宗征太原，刘继元降。帝幸城北，陈兵卫，张乐，宴从臣于城台。继元帅官属素服台下，遣阁门使宣制释罪，召继元亲劳之，从臣诣行宫称贺。时以在军中，故不备礼。继元至京师，诏告献太庙。”
在太原城有一次常规投降仪式，回到京城，有一次告庙仪式：
“前一日，所司陈设如常告庙仪。
告日黎明，博士引太尉就位，通事舍人引继元西阶下东向立，其官属重行立，赞者赞太尉再拜讫，博士引就盥爵如常仪。诣东阶解剑脱舄，升第一室进奠，再拜。太祝跪读祝文讫，又再拜。通事舍人引继元及官属诣室前西阶下北向立，舍人赞云：“皇帝亲征，收复河东，伪主刘继元及伪命官见。”
赞者曰再拜，拜讫退位。次至第二、第三、第四、第五室，皆如第一室。博士引太尉降阶，佩剑纳履复位。赞者曰再拜，太尉与继元等皆再拜，退。焚祝版于斋坊。继元既命以官，故不称俘焉。”
告庙仪式里，刘继元和他的官属参加，逐次拜庙，仪式完成后，不再是俘虏，而是宋朝官员。
《宋史》里还有其他不同的投降表述。
《宋史 史方传》：
“先是，磨娟、浪壴、托校、拔新、兀二、兀三六族内寇，方谕以恩信，乃传箭牵羊乞和，减禁兵五千，徙内地以省边费。”
此处“牵羊”显然是作为投降的代称，而非真实情境了。
到金灭北宋时，靖康元年年底宋钦宗第一次出城后，命臣子写降表，与金人往来数次敲定文字，有“背恩致讨，远烦汗马之劳；请命求哀，敢废牵羊之礼”之句。
具体的投降仪式见于《三朝北盟会编》引《要盟录》：
“粘罕先遣人用青毡裹斋宫鸱尾，又屏壁上有画龙处，亦蔽以帏幕，然后向北设香案，乃请相见。二酋迎于门，上以表授粘罕，粘罕受之，相揖而入。御马在前，二酋次之，遂入，望香案下马，上立案前。粘罕令人读表讫，北望拜者四，左右皆歔欷。雪大作。时城中无雪，独青城示变，金人亦为之蹙额。继而相贺。午刻，相见于斋宫，讲宾主之礼，相逊再三，上卒就主位，遂各命坐。”
靖康二年二圣北狩后，到达金人腹地后，金人命二圣拜太祖庙，之后在乾元殿封他们为昏德公、重昏侯：
《金史 太宗纪》：
“以宋二庶人素服见太祖庙，遂入见于乾元殿，封其父昏德公，子重昏侯。
是日，告于太祖庙。”
对比《宋史》里刘继元的投降和告庙，可知金人对宋徽宗宋钦宗实行的是类似的礼仪。
以上是一些史料里的投降礼。其中可见：肉袒、牵羊、面缚、把茅、衔璧、舆榇、素服等等词汇频发。
而学者们对于先秦时期的投降礼，有过一些研究，具体的，比如“肉袒”是怎么样的，仅仅解开衣服，还是干脆赤裸，还是衣服左袒或右袒？牵羊的来源，是祭祀还是财产交割？素服代表丧服，是对应什么层级的丧服？面缚的具体做法是什么？衔璧具体指什么？等等等等。
这些先秦词汇的具体指向，后世有些已经不清楚了。但这些词汇代表的含义——投降，一直留存在记忆里。
大体上的共识，是投降礼源于丧礼。肉袒、衔璧、舆榇、素服，尤其是古丧礼的步骤。基本上是失败者将自己的处置权交给胜利者，指对方可以杀死自己。
而投降礼，是胜利者和失败者共同完成的一种军礼：参加者是失败一方的主君以及他的官属，有的会有他的子弟，胜利者一方也会给出相应的回应。
需要注意的是，作为双方认可的投降礼仪，在明清以后，确实很少实行。明清文人们在行文里使用这些词汇，但他们已经不知道这个礼仪究竟怎么回事，如何进行了。因此清末谢家福在《靖康稗史》里，把投降、献俘、告庙整合到一起，用“牵羊礼”指代所有，并以“肉袒牵羊”的字面理解，代入到告庙礼，将宋方妃嫔、帝姬等女性置于其中，以女性肉袒吸引眼球。
不得不说，作为投降礼代称的“牵羊”，在现代很多人的理解里，确实是因为《靖康稗史》的描述，知道了这是个屈辱的仪式，但却不知道具体细节是失真的。
因此，从历史上而言，牵羊礼所代表的投降礼，是非常古老的礼仪形式，一直存在于中国历史里，它确实代表失败者的屈辱，比如皇帝不能再穿自己象征皇权的衣服，改成素服，就是非常大的屈辱了……绝非用女性赤裸这种浅层次的表象来体现的。
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