1920年直皖战争结束后，冯玉祥率西北军从北方战场撤下，进驻河南信阳。这支以陕西籍士兵为主的部队，向来以治军严苛闻名。
而冯玉祥本人生活俭朴，不涉赌饮，更不近女色，对麾下士兵也有着同样严格的要求，嫖娼赌钱者，轻则军棍责罚，重则当场枪毙。刚到信阳，他就把整顿地方风气当作首要事来办，首当其冲的就是城内的妓院和赌场。
士兵们跟着宪兵队挨家挨户清查，赌场被一一拆毁，抓到的赌徒拉到校场上当众受罚，妓院也全部被查封。可禁令好下，后续的安置却没跟上。大批妓女失去生计，无家可归，只能流落街头。
信阳当时刚经历过旱灾和蝗灾，民生凋敝，没人能给这些妓女提供活路。走投无路之下，有些妓女钻进了当地的寺庙，靠着和尚接济度日，时间久了，难免生出些牵扯。
这事传到冯玉祥耳朵里，他当场发了火，觉得既败坏军纪又污了佛门清净，干脆一拍桌子下了道奇怪的军令：让这些妓女全部嫁给和尚做老婆。这道命令一出，整个信阳都炸开了锅，没人见过这样的处置方式。
信阳城西的观音阁是第一个被执行命令的地方，天还没亮透，十几个士兵就押着二十多个妓女闯进寺里，领头军官宣布是奉冯司令之命送家眷来，留下盖着西北军军印的婚书，就把妓女们挨个推进僧房反锁了房门。
寺里的老住持急忙跪倒求情，说佛门是清净之地，万万不能这般行事，可士兵们根本不予理会。和尚们个个惊慌失措，有人吓得发抖，还有年轻沙弥当场哭了出来，却被士兵厉声呵斥。
这看似荒唐的举动，并非冯玉祥一时意气用事，他当时刚接触基督新教，满心想着改造人心，觉得妓女是被社会所迫，并非本性恶劣，而有些和尚也只是混日子，并非真心向佛。他想把这两群边缘人凑到一起，逼着他们走上正途，算是一场激进的社会实验。
消息很快传到了开封，当地大相国寺的住持吓得坐立难安，连夜派人带着五百大洋赶往西北军军部，想求冯玉祥网开一面。冯玉祥没收这笔钱，也意识到事情闹得太大，再硬推下去只会引发更多问题。
他的参谋长刘骥出面协调，想出了折中办法：愿意回乡的妓女，由军方发放路费送回老家；无家可归的，就安排进军队被服厂做工，学一门糊口的手艺。和尚这边，也不再强迫配婚，之前被推进僧房的二十多个妓女，却已经没了回头路。
让人意外的是，这场强行促成的搭配里，竟真有六七对最后成了家。其中有个武僧，还俗后带着妻子去郑州开了家绸缎庄，生意做得十分红火。他后来常跟人说，若不是冯大帅当年那一番折腾，自己这辈子大概就在寺里混吃等死了。
冯玉祥自己从不避讳这件事，曾在军官会议上说，那些妓女就像野草，得给她们找个地方扎根，才能好好活下去。
当时各方对这道军令的看法截然不同。蒋介石在日记里直言冯玉祥行事怪异，宋美龄却在妇女集会上称赞这是整顿风化的好办法。其实了解冯玉祥的治军和施政风格，就不难理解他会下这样的命令。他向来不随波逐流，在军阀混战、社会秩序崩塌的年代，别的驻军将领大多放任妓院赌场存在，他却偏要逆势而为，想靠铁腕手段清理乱象。
西北军还有个特点，走到哪里就把树种到哪里，士兵行军时都背着树苗，驻扎下来就刨坑栽种，冯玉祥也因此得了“植树将军”的称号。他治理地方向来雷厉风行，之前在其他地方就有剪辫子、砸烟馆的举动，都是士兵直接上手执行，效率高，骂声也多。这次妓女嫁和尚的军令，本质上也是用军营里令行禁止的那一套来管社会，只看重结果，却忽略了个人意愿。
那时候的信阳，底层百姓处境艰难，妓女和和尚都是被时代裹挟的边缘人。冯玉祥的初衷或许是想给双方一条出路，可方式太过粗暴，终究是治标不治本。禁令解除后，有些没成家的妓女还是偷偷回到城里重操旧业，街头的暗娼反而比之前多了些。这场荒唐的闹剧，终究成了乱世里的一段插曲。
后来冯玉祥离开河南，经历了诸多军政变动，1946年被蒋介石“礼送”赴美考察水利，1948年应中共邀请回国筹备新政协，却在黑海海域遭遇意外，葬身火海。
随着他的离世，这道奇特的军令也渐渐被人淡忘。如今再回望这段历史，与其指责冯玉祥行事专横，不如看清背后的时代困境——旧的秩序已然破碎，新的秩序尚未建立，军阀们只能用自己的方式勉强缝合社会裂痕，哪怕手段荒唐，也藏着对乱世的无奈。
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