界面新闻记者 | 实习记者 魏晓婷 记者 李欣媛 界面新闻编辑 | 李欣媛
“文化周报”向你汇总呈现最近国内外文艺圈、出版界、书店业值得了解的大事小情。本周日，我们关注西方舆论场中的“格陵兰风波”、阿德莱德作家周的政治争议、TIKTOK上成为中国人的热趋、Z世代对哈利·波特骤减的阅读兴趣。
TikTok上“Becoming Chinese”成为热潮
近期打开TikTok，或许你会刷到一连串短视频里有人说：“Tomorrow you are turning Chinese（明天你要变成中国人了）”，这并非某个单一国家的网络段子，而是一个正在席卷全球社交媒体的平台现象—— “Becoming Chinese（成为中国人）”。一群来自不同国家，拥有不同肤色的人在社交媒体上晒出自己喝热水、穿棉拖、练八段锦等日常生活场景。这一景象不仅引发用户的模仿和讨论，也被多家外媒关注。这一现象显示，如今文化传播不再是单向入力，而是在多个文化之间形成一种参与式的互动——非中国籍用户在模仿中国式日常的同时，也激发了中国文化在全球数字空间中的再包装与再解释。
Becoming Chinese热潮的起点似乎并不复杂：一位在海外的TikTok 创作者 Sherry Zhu（昵称 @sherryxiiruii）发布了一条看似玩笑的视频，她在视频里宣布：“明天，你就要变成中国人了。我知道这听起来有点吓人，但现在反抗也没用——你是天选之子。”并列举了一系列被视为“中式生活”的元素，如喝热水、穿家居拖鞋等，这条视频迅速被转发，并带上标签 #BecomingChinese。随着模仿者增多，短视频里的内容不再停留在段子层面，而是逐渐形成一个“生活方式实验”：有人表示每天早晨喝热水便感到更健康；有人分享自己第一次煮八宝粥或枸杞水的体验。制作人Minh Tran在Substack上发表了一篇题为《我的休息之年和对中国文化的狂热》（My year of Rest and Chinesemaxxing）的文章，里面写到，“这些视频之所以不让人觉得是赤裸裸的嘲讽，部分原因是角色扮演中蕴含着一些真实和渴望。虽然很多东西都是中国制造的，但我们越来越倾向于把自己塑造成中国人的形象。”
“你遇见我的时候，正是我人生中非常中国化的时期，”一条2025年4月在Tik Tok上疯传的帖子写道，这句话致敬了电影《搏击俱乐部》中的经典台词。与此同时，关于“ chinesemaxxing ”（即蹲着抽烟、穿着牛角扣夹克）的帖子在2025年全年开始在网上涌现。这场看似古怪、带有戏谑意味的“成为中国人”潮流，能在全球范围内快速传播有其内在逻辑。热潮中最常被模仿的行为如喝热水、吃煮食、穿拖鞋等，表面上看毫无“酷炫”之处，但它体现了一种慢节奏、回归基础的生活逻辑。《Dazed Digital》杂志进一步将这种潮流与全球对中国传统养生体系（如中医药和太极、八段锦等）的兴趣联系起来，认为TikTok上的这种趋势不仅是文化玩笑，还折射出西方社媒用户对快节奏文化所导致的身心透支已感到疲乏，而TikTok视频里“朴素的中国式日常”恰好触及了部分人的心理需求，寻求东方养生方法则带有改善情感与生活的意图。
#BecomingChinese代表了一种“文化符号漂移”（cultural signification drift）现象：个体将原本的中国文化元素简化、符号化，用于幽默、社交互动或个人表达，而非严肃的跨文化理解。Fast Company评论指出，这类趋势在本质上是一种幽默与身份的游戏，是年轻社媒用户将文化标签作为“趣味自我表演”的一部分，而非真正的身份转换。换句话说，这是现代数字文化中“玩梗式身份认同”的一例。
国外近期对中国文化的好奇、探索并不仅限于TikTok的#BecomingChinese，还体现在对中国品牌增长的关注。部分媒体将近期持续的“中国热”视为美国尴尬的政治处境带来的后果之一。WIRED杂志撰写了一篇分析报道《为什么每个人突然在生活中迎来了“中国时刻”》（Why Everyone Is Suddenly in a ‘Very Chinese Time’ in Their Lives）文章指出，即使存在地缘政治紧张与对中国的负面政治叙述，很多年轻美国人仍对中国科技、品牌和文化表现出浓厚兴趣，甚至自嘲式地加入这一潮流，但这并不关乎真实的中国，也不关乎真实的中国人，而是“投射西方自身社会失落感或对美国梦衰退的映射”，这种趋势仅是一种进入中国文化的“最低限度的努力”，它仅仅代表了一种临时的身份状态，短暂地制造出“越界”的快感：“就像快销品牌Shein的裙子，穿几个月就被抛弃一样。”而华人在现实中仍要面对移民政策带来的不稳定性与身份焦虑。
#BecomingChinese在美国年轻人中流行，是一种在安全距离下的文化探索：政治上对中国可能存在焦虑或对立，但日常生活层面又可以轻松模仿、幽默互动。巧妙之处在于将政治焦虑与文化趣味分离，年轻人通过社交媒体上的身份扮演消解对大国政治紧张的心理压力，让政治短暂地从日常生活中缺席，在虚拟空间中用轻松幽默的方式进行跨文化体验。
Z世代不再喜欢《哈利·波特》了
随着TikTok等社交媒体平台的崛起，Z世代（18—24岁）逐渐形成了与千禧一代（1981-1996年出生）截然不同的文化认同和消费习惯。近期，社交平台上掀起了一股批评《哈利·波特》的风潮，许多Z世代用户开始公开表达对这部经典作品的疏远和嘲讽，特别是在TikTok上，一些视频发帖者直言“不想和那些把《哈利·波特》当作个性象征的人交往”，这一观点迅速获得广泛共鸣。
这一趋势与当下社交媒体上盛行“Cringe Culture”（尴尬文化）息息相关。很多Z世代用户对那些被认为过时或尴尬的内容进行嘲讽，一旦某种文化现象被贴上“cringe”标签，它的社会吸引力往往会迅速下降。《哈利·波特》迷的行为也成为攻击对象，例如沉迷于宿舍分派、热衷粉丝活动等，这使得 《哈利·波特》成为Z世代用户眼中的“尴尬代表”。
对于千禧一代来说，《哈利·波特》不仅是一部畅销书或电影系列，更是他们成长记忆的象征。在2000年代初，互联网的兴起、社交媒体的初兴让《哈利·波特》成为一种全球性的文化现象，书籍发布的夜间活动、排队购书、粉丝论坛互动等现象在千禧一代中形成了紧密的社交纽带，粉丝通过长时间的社区互动、深度参与来维持对《哈利·波特》的热爱，而Z世代的粉丝文化迥然不同，他们更注重即时、轻量的参与，更喜欢通过社交平台上的“梗文化”进行二次创作和幽默互动，而不是像千禧一代那样深入地写粉丝小说、参与长期的粉丝社群。
不可忽略的一点是，Z世代接触的媒介环境与千禧一代截然不同。Z世代从小接触社交媒体和短视频平台，获取文化内容的方式也发生了根本性的变化。根据Statista统计，64%的Z世代表示TikTok是他们最喜欢的短视频平台，更倾向于碎片化、快节奏的文化消费模式，这使得长篇小说或电影系列失去了他们的关注度。
除了媒介环境的差异外，Z世代对《哈利·波特》的疏远还与社会政治环境的变化密切相关。英国记者路易斯.佩里在《纽约时报》上刊发的《为什么Z世代不再喜欢<哈利·波特>》一文指出，《哈利·波特》的创作构思始于20世纪末期，印刻着90年代自由主义的印记：“二战依然是文化想象的议题，人们依然相信，旧有政治秩序的精华部分可以被保留，同时温和地融入新的理念。”但Z世代面对的是截然不同的世界：经济衰退、政治极化、愈演愈烈的身份政治……他们对《哈利·波特》热情消退的背后，是对自由主义的失望。路易斯·佩里引用媒介研究学者观点指出：“千禧一代的政治理念，与魔法世界的道德观高度契合。”这也被少数年轻一代的政治抗议者应用到现实情境中，如2017年，哈佛大学的一群研究生成立了一个反特朗普的组织——“邓布利多军”。不同时代的年轻人往往对故事结构和主题类型有不同偏好，千禧一代成长于相对确定的叙事模式中，宏大叙事（如善恶对抗、宿命驱动）对他们有情感吸引力，在罗琳笔下的魔法世界中，主角拥有善恶分明的世界观，坚持宽容、言论自由、非暴力等自由主义美德，他们反抗企图建立暴力、奉行纯血至上主义的伏地魔，二战的隐喻在书中随处可见，如伏地魔在最后一部中建立的“麻瓜委员登记会”隐射了《纽伦堡种族法》。
与《哈利·波特》善恶分明、带有救赎色彩的故事相比，Z世代更偏好涉及真实世界的问题，偏好社会议题甚至道德模糊性的叙事，面对世界的灰色复杂性，更倾向于以多元视角去解释。《哈利·波特》里带有英雄主义叙事色彩的桥段，对部分年轻观众而言，显得“过时”或“难以产生现实共鸣”，部分Z世代年轻人倾向于寻找新的、更能反映自身现实经历的叙事类型，这与他们成长的社会环境有关：普遍存在的经济压力、社会不确定性、心理健康挑战等。社交媒体众声喧哗的环境加剧了年轻人的焦虑情绪，这反过来影响了他们对文化产品的解释框架。在社群语境中，Z世代直白地表达对不符合当前社会价值（如平权、多样性）立场的反感，如原作者J.K. 罗琳在社会议题上产生争议时，很多年轻观众的反应不仅是对艺术审美层面进行判断，更包含对创作者价值立场的考量，虽然这不是所有Z世代的态度，但它在网络舆论中被放大为一部分年轻人对作品距离感的重要原因之一。
“格陵兰岛风波”背后：欧洲的政治和文化焦虑
2026年初，格陵兰岛成为国际舆论焦点。美国总统特朗普频繁表达美国对其的战略兴趣，并暗示可能通过购买或其他手段将之纳入美国控制。格陵兰岛在行政区划上属于丹麦，但其归属问题成为地缘政治的敏感话题，迅速引发跨大西洋政治体的激烈分歧。表面上的主权争议，实际上是西方舆论中对政治文化、盟友关系、国家身份的深层焦虑。
特朗普的强硬立场使格陵兰岛成为美国与欧洲之间博弈的焦点。丹麦政府迅速反应，坚决拒绝美国提出的购买要求，指出岛屿主权不可谈判。法国和德国公开对特朗普的行为表示反感，认为其举动具有“新殖民主义色彩”，并加强了军事防备。
2026年1月20日，加拿大总理马克·卡尼（Mark Carney）在瑞士达沃斯举行的世界经济论坛上发表演讲，以捷克作家瓦茨拉夫·哈维尔笔下蔬果店老板的处境作为隐喻，分析了二战之后由美国支撑，并为其自身利益所用的国际秩序。他指出，强国常常我行我素，国际法与规则的执行也“松紧不一”，但各国至少应在名义上仍效忠于一个基于规范、追求共赢合作的世界。在卡尼演讲的次日，特朗普重申美国对格陵兰岛的战略兴趣，但这一次，他的口吻有所缓和，声称不打算使用武力去夺取，暂缓实施关税，并提出所谓“长期协议框架”，只是关于“框架协议”的具体内容还不明确，这可能仅是政治表达，而非实质可执行的条约。英国《卫报》刊发一篇题为《醒醒吧！欺凌不代表权力》（get real! Bullying is not strength）的社论，呼吁欧洲团结，评论称特朗普利用关税为武器迫使欧洲各国屈服，却暴露了霸权政治的一个深层次弱点：“只有当人们害怕抵抗时，胁迫外交才能奏效。欺凌者在面反抗时会退缩，他们的力量依赖于被欺凌者内心深处的恐惧。”当欧洲各国团结起来反抗时，特朗普的胁迫外交就面临失效的危机。
与此同时，格陵兰岛爆发了大规模抗议活动，岛民纷纷举起标语“Greenland is not for sale”，一些人甚至佩戴“Make America Go Away”的帽子，表达对特朗普政府的强烈反对。格陵兰岛的因纽特人在抗议中强调了本土身份认同的核心：所有权共享（Shared land ownership）——格陵兰岛长期以来并未实行私人土地所有权，土地属于全体居民共享——这与特朗普提出的“买卖逻辑”相悖。所有权共享的核心价值在300年的殖民统治中幸存、延续，并被写入当地法律：“人们可以拥有房屋，但不能拥有房屋下的土地。”这符合当地的文化叙事——土地不仅是资源，更代表着人与自然和文化紧密联系的一份责任。可见，岛民更关心的是文化与生存，而非地缘政治的交易。
西班牙IE大学教授凯瑟琳·德·弗里斯称，特朗普在此事件中的策略体现了现代政治中的一大特征——“注意力即权力”。在信息过载的时代，政治话语缺少的不是数据与理性分析，而是注意力，谁控制了对方的注意力，谁就控制了辩论。欧洲在这场辩论中不再被美国视为基于规则与秩序的合作伙伴，而被描绘成“一个衰落的、精英驱动的自由派集团”。特朗普巧妙地通过吸引舆论焦点，将地缘问题转化为一场政治奇观，而欧洲国家的反应显得极为不一致，不仅未能在长期战略上建立共识，反而被特朗普牵着走，暴露出其内部的分裂与无法有效应对美国霸权的困境，在整体战略方向显得更为碎片化和短视。
对于欧洲来说，这不仅是一个关乎军事部署的地缘政治争端，更是对其在全球秩序中的定位和文化身份的深刻考验。特朗普此举背后，暴露了美国日益强硬的强权政治叙事，并对国际法和既有秩序构成挑战，这迫使欧洲国家重新审视自身对美国的依赖，全球也对“规则秩序”与“强权政治”之间进行平衡反思。在这一风波中，格陵兰岛的归属并非最关键的问题，真正对西方提出考验的一点是，他们能否在霸权逻辑、政治分裂的背景下守住自身在国际秩序中的价值底线，保持对规则的尊重与对文化身份的坚守。
文学节是否该对作家进行政治审查？
阿德莱德作家周（Adelaide Writers’ Week）原本是澳大利亚文化界的一项传统盛事，2026年初，这场庆典却因一场争议迅速变成全球舆论的焦点，最终因无法调和的矛盾导致活动取消。此次风波围绕巴勒斯坦裔澳大利亚作家兰达·阿卜杜勒-法塔（Randa Abdel-Fatta）展开，揭示了“文化安全”、“言论自由”与“政治敏感性”之间的紧张关系，也引发了对当代文化机构在处理政治敏感议题时的立场争议。
2026年1月，阿德莱德艺术节宣布撤销对兰达·阿卜杜勒-法塔的邀请。她是一位积极参与公共讨论的作家和学者，长期关注巴勒斯坦问题、殖民遗产和中东冲突。而此次艺术节的撤邀理由是基于“文化敏感性”，特别是在邦迪海滩枪击案后的社会紧张情绪中，主办方担心阿卜杜勒-法塔的政治立场会引发舆论争议。尽管她与邦迪海滩枪击案本身无关，但主办方担心她过去对以色列政策的批评言论会加剧社会分裂。
阿卜杜勒-法塔对撤邀表示强烈反对，认为这是“反巴勒斯坦种族主义和审查行为”，并批评文化机构对巴勒斯坦问题的双重标准：“他们显示出对巴勒斯坦人的彻底蔑视、不人道的态度，他们唯一愿意容忍的巴勒斯坦人，是那些保持沉默和不可见的人。” 她的回应迅速引发了广泛的舆论反响。
争议发生后，艺术节导演路易斯.阿德勒（Louise Adler）辞职，在她的公开信中，阿德勒表示该决定“削弱了言论自由，是一个预示未来自由受限的信号”，并强调这种基于外部政治压力的选择可能是“一个国家言论空间收缩的前兆”。随之而来的是超过180名作家宣布退出作家周，包括扎迪·史密斯、珀西瓦尔·埃弗雷特等知名作家，他们虽然不一定认同阿卜杜勒-法塔的政治立场，但强烈反对将安全、敏感作为审查的理由，认为这种选择性沉默是一种危险先例，可能扩展到其他“不合时宜”的观点。
随着作家们的集体退出，阿德莱德艺术节陷入混乱。主办方发布声明试图澄清立场并向阿卜杜勒-法塔道歉，但已无法修复破裂的信任。南澳州长彼得·马利诺斯基（Peter Malinauskas）对此表态，支持董事会的撤邀决定，并强调“社会凝聚力”的重要性，在暴力事件刚发生的背景下，公共文化机构有责任避免进一步刺激社会裂痕，文学节并非“价值中立空间”，应对现实语境保持敏感。
阿德莱德作家周的取消，引发了全球范围的广泛讨论。《卫报》文化副编辑西恩·凯恩（Sian Cain）认为，这一撤邀行为实际上是在用“想象中的风险”代替真实的言论自由，是对公共讨论的过度防御，严重侵犯了自由表达的空间。一些独立媒体如Mondoweiss 批评阿德莱德艺术节将“文化安全”作为撤邀的理由，实质上是以避免争议为名进行自我审查，文化活动被迫成为政治力量博弈的牺牲品，这一事件也暴露出西方文化机构在巴勒斯坦议题上的结构性不安——不是政治观点无法讨论，而是某些身份被视为“天然不适合出现”。文化组织如Go Gentle Australia也表态，一个开放的社会必须容纳不同意见，而将阿卜杜勒-法塔与暴力事件联系起来是一种危险的隐喻，可能导致种族身份的标签化。文化机构应当承载多元声音，而非因为外部压力提前自我审查。
阿德莱德作家周的取消，并不意味着争议的终结，相反，它留下了一个更尖锐的问题：文化机构在政治冲突和社会压力面前，究竟应当如何定位自己？是选择承担冲突，还是为了避免风波而提前消音？
这起事件并非“言论自由 VS 社会责任”的简单二元对立，而是暴露了当代公共文化机构的核心困境——它们既想维持开放姿态，又惧怕成为政治风暴的中心，最终可能两者皆失。被取消的，或许不是某位作家的参与权，而是大众对公共讨论空间的信心，当一个世界级的文化节开始依赖风险评估而非思想判断时，失去的将不仅是作家和观点，更是文学界作为公共讨论、艺术交流平台的存在意义。
参考资料：
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https://www.reuters.com/world/europe/denmark-greenland-prime-ministers-visit-berlin-paris-2026-01-27/
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https://www.newyorker.com/magazine/2026/01/19/denmark-is-sick-of-being-bullied-by-trump
https://www.theguardian.com/books/2026/jan/29/adelaide-writers-week-was-cancelled-two-weeks-ago-not-writers-week-is-determined-to-do-things-differently
https://www.theguardian.com/culture/2026/jan/13/adelaide-writers-week-cancelled-as-board-apologises-to-randa-abdel-fattah-for-how-decision-was-represented-ntwnfb
https://www.theguardian.com/culture/2026/jan/15/adelaide-festival-apologises-randa-abdel-fattah-2027-invite-ntwnfb
https://www.theguardian.com/culture/2026/jan/13/louise-adler-resigns-as-director-of-adelaide-writers-week-ntwnfb
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https://www.wired.com/story/made-in-china-chinese-time-of-my-life/
https://www.dazeddigital.com/beauty/article/69431/1/everyone-is-chinese-now-in-a-respectful-non-colonising-way-tiktok-trend-2026
https://www.globaltimes.cn/page/202601/1353639.shtml
https://newskarnataka.com/world/becoming-chinese-trend-sparks-global-curiosity-online/22012026
https://asianews.network/drink-warm-water-and-try-qigong-tiktokers-are-becoming-chinese-in-latest-wellness-trend/
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https://www.sohu.com/a/505267035_260616
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