武士道，是双刃剑，效忠的武器不能代替武器的效忠|东条英机|双刃剑|效忠|日本|板垣征四郎|武士道|裕仁

武士道，是双刃剑，既效忠的武器不能代替武器的效忠。

“明治维新”的政治家们将效忠天皇推向顶峰的同时，也等于甘愿使得自己的身家性命绑缚在了刀锋之侧。换言之，政客们最终还是自己搬石头砸了自己的脚。“武士道”可以为特权阶层保驾护航，亦可以借效忠天皇去干任何事情。

专制制度没有不腐败的。张氏父子曾经贿赂的日本政客和财阀也不在少数。然，大多日本人也知道政客和财阀是个什么德行，只是碍于效忠天皇。毕竟，组成日本政府最高决策层的，都是那些随时能够见到天皇的重臣、顾问以及天皇任命的官员（阁僚、府县知事、法官、各局长官、其他高官）。但，做什么事总得有个度。“二二六兵变”便是又穷又苦的日本下层官兵对政客和财阀的一次大爆发。

那，“明治维新”的政治家们为何要“王政复古”并将效忠天皇推向顶峰呢？取而代之。将军、藩主被废除之后，明治政权的领导人成为“阁下”。而“阁下”作为“等级制”的上层也实际掌握着日本政府。

日本文化习俗中有一种根深蒂固的“等级制”以及“适得其所、各安其分”。也就是说日本人习惯了“不平等”，在“不平等”的有组织的生活准则中“适得其所、各安其分”是不容怀疑和侵犯的。

然，当日本人的等级制扩展到构筑世界秩序时，则实在让人类无法忍受。

1942年春天，日本陆军省一位中佐在谈到“大东亚共荣圈”时说:“日本人是他们的兄长，他们是日本人的弟弟。我们要让生活在占领区的人都知道这个事实。如果我们对当地居民过分体恤，会使他们在心理上误解并滥用日本人的好意，从而对我们的统治产生不好的影响。”

这位自以为是、一本正经的中佐到底要表达什么呢？只要日本人认为这件事对占领区的民众有益，那，日本人便可以想做什么就做什么。但，日本人绝对不会自我感觉是在反人类。然，“过分体恤”“误解并滥用”“不好的影响”同“跟母猪商量怎么上树”一样，也是典型的日本式幽默。

“等级制”不论在日本人的家庭和人际关系中，还是在政治、宗教、军队、产业等领域都有着异常严格的划分。年龄、辈份、性别、阶级、级别等，一方面决定了每个成员的行为方式，而另一方面则代表着谁不遵守等级的范围谁便会受到惩处。总之，“等级制”下的“各得其所，各安其分”，在日本人的眼里已被视为一种合法的体制。哪怕它明显不同于世界主流民族。

诚然，“等级制”适合于日本民众是自家的地盘自己做主。但，当日本人把“等级制”强加于其他民族和国家的时候，他们居然还感到过不可思议。受了好大委屈的日本人异常惊讶！难道日本没有给予他们等级吗?难道下层的等级（日本的等级是上层）不合理吗？

[捂脸]……

“等级制”，只是日本人的专属产品，同“国家神道”和“武士道”一样。但，如果武士为一匹极具野性的“野马”的话，那，神道教义就是最坚韧的“缰绳”并赋予了武士绝对的服从性。换言之，武士绝对服从天皇的同时，也相当于在服从以天皇为中心而构建的日本上层。

可惜，傻子切腹是傻子自己的事。但，日本最高决策层又有几个豁肚子的？

美国人：我觉得日本人不是真正的勇敢，他们只是没有勇气去面对那些需要艰苦努力才能成功的事。

其实，武士道是明治“阁下”们有意而为之的袒护与培育。但，前提是日本文化习俗中根深蒂固的“等级制”以及“适得其所、各安其分”。

“在日本传统中，日本人对长辈所尽的义务，尤其是对天皇所尽的义务，是日本民族很大的优点。日本人将在‘长辈’的领导下前进，还能够克服许多在个人主义国家中难以避免的困难。”因此，“明治维新”的政治家们并没有破坏等级制等传统习惯。不光没有破坏，日本还通过“王政复古”和“国家神道”将效忠天皇推向了顶峰。

1940年，组成日本政府最高决策层的，都是那些随时能够见到天皇的重臣、顾问以及天皇任命的官员（阁僚、府县知事、法官、各局长官、其他高官）。另外，制约众议院的贵族院不经过选举产生。而贵族院的议员中，贵族却大约占了半数并有1/4还是天皇推荐的。于是，在贵族院和众议院同样掌握对法律的批准权之外，由普选产生的众议院在官员任命、决策和预算等方面丝毫不存在发言权。

显然，“明治维新”的政治家们将效忠天皇推向顶峰的目的，无非是为最高决策层的特权在保驾护航。而“武士道”“神风特攻”“一亿玉碎”等极端行为便成为特权阶级捍卫胜利果实的巧妙操作。换言之，当不需要傻子极端时，那，投降与出卖也没什么可犹豫的。

日本战败后的第二天，日本政府宣布：神风特攻队是日本的耻辱。许多神风特攻队员因此而被送进美军的感化院遭受凌辱的同时，还有很多队员失去了工作，一生被毁。

诚然，效忠的武器不能代替武器的效忠就好比“批判的武器不能代替武器的批判”一样，政客们最终还是自己搬石头砸了自己的脚。

在日本人心中，“日本如果没有天皇便不是日本”；“天皇是日本的象征，是国民宗教生活的核心，国民对天皇的信仰超越了对宗教的信仰”；“老百姓不认为天皇应该对战争负责”；“日军战败的责任归咎于内阁和军部，天皇没有责任”；“虽然战败了，但是所有日本人仍然尊敬天皇陛下”。

于是，天皇活了，“东条英机”们只能去死。然，不是政客不该死，而是天皇、政客、财阀等组成的日本最高决策层都得去死。

最后，何谓武士道？谁在乎、谁不在乎武士道？日本最高决策层曾有几个豁肚子的？

武士道，毫不留念的死、毫不顾忌的死、毫不犹豫的死，即使君暴虐无道也不可臣不尽臣道。此等二百五，异常适合官僚的胃口，尤其是最高决策层。换言之，上面有错误是上面的事，你该去死的时候就去死。

然，情愿去死和不想去死，不是怕不怕死的问题，世界上没有不怕死的人。当日本人不想死而偏偏得去死的时候，怕是不能效忠天皇，也得效忠集团。日本人离不开天皇，更离不开集团，离开了集团便等同于生不如死，与其生不如死，不如死得其所。

日本人为什么那么残忍？整日在集团里装孙子，蔚为抑郁。一旦碰上个被集团孤立的倒霉蛋，怎能不趁机发泄，群起而攻之，往死里折磨。至此，日本校园霸凌异常没人味是有理论依据的。

苏军进攻东北，60万关东军投降。美国两颗原子弹，600万日军投降。总之，没有了道德绑缚，日本人才真正地回归了人类的本性。

现如今的日本，真正崇尚武士道的“二百五”实属不多，而在那个特殊的年代又会有多少“二百五”真正地深信不疑过呢？但，日本投降先后，的确是没有几个“阁下”或有钱人豁过肚子。

诚然，最寡廉鲜耻的必然是那位带头一哥裕仁天皇。裕仁觐见麦克阿瑟，麦克阿瑟主打的是嚣张与蔑视，而裕仁配合的则是猥琐与奉承。

除了裕仁，甲级战犯板垣征四郎、木村兵太郎、土肥原贤二、东条英机、广田弘毅、松井石根、武藤章、荒木贞夫、梅津美治郎、大岛浩、冈敬纯、贺屋兴宣、木户幸一、小矶国昭、佐藤贤了、岛田繁太郎、白鸟敏夫、铃木贞一、南次郎、桥本欣五郎、畑俊六、平沼骐一郎、星野直树、重光葵、东乡茂德、永野修身、松冈洋右、大川周明这些货色，好像没有豁过肚子的。