行走大智路（散文）
文/王世辉
说成“行走”，其实并不确切，应该称之为“攀登”才妥帖。之所以仍然坚持使用“行走”这两个字眼，是因为我很主观地认为“行走”要比“攀登”显得轻松些。迄今为止，这条名为“大智”的向上之路，已两次与我交集，两次留下了我的质真的脚步与身影。
大智路位于五台山台怀镇寺庙集群区，是登临具有密集符号意义和强烈象征意义的黛螺顶的必由之路。五台山是文殊菩萨的道场，而黛螺顶又是五方文殊菩萨的集中居住地，所以，有一句广为流传的说辞：不登黛螺顶，不算朝台人。要登临黛螺顶，就必须沿着这条大智路拾级而上，一步一步全靠脚力去攀登。说明一下，人们为了表示虔诚，除非极特殊情况，是断然不会凭借外力的，总是毫不犹豫地选择徒步，即使气喘吁吁、大汗淋漓也在所不惜。我两次登临黛螺顶，都选择了以徒步的方式，全凭脚力走完这条路，倒不是为了别的什么目的，很纯粹，就是为了对自己进行挑战。
大智路全长508米，宽2.2米，共有1080级台阶，全部用五台山青石铺成。由于文殊是专管智慧的菩萨，因此，这条专门用于朝拜五方文殊的路便被命名为“大智路”。据介绍，这条路是由台湾高雄宏法寺住持开证法师捐资修建的。它的1080级台阶象征着人生中的108种烦恼，也代表着“十界”各有“百八”之意，“十界”也称“六凡四圣”，“十界”各有“百八”，合起来就是1080这个数字。行走此路，踏过1080级台阶，能给人增添智慧，消除烦恼，能使人逢凶化吉，一生平顺。这是佛家的说法，其寓意多么美好啊。
大智路是一条朝拜之路，沿途人群熙攘，擦肩接踵，个个面色潮红，喘着粗气，这是体力消耗的外在迹象。不乏可见，许多人一步一跪拜，三步一叩首，额部轻撞石头，膝部的护垫几近磨破，这样的朝拜方式令人感动，想必也一定会感动大慈大悲的文殊菩萨的。
大智路与乾隆皇帝有着极深的渊源。相传，乾隆皇帝数次来五台山朝拜，每次都想登上五个台顶去朝拜五方文殊，但都没有成功，后来，他与黛螺顶的住持青云和尚约定，五年之后还要来朝拜五台山，若仍不能登临五个台顶，就希望能够朝拜到五方文殊。正当青云和尚为如何实现乾隆皇帝的愿望而感到苦恼时，一个小沙弥提出了在寺庙中建一座大殿集中供奉五方文殊的建议。这个简单的办法，让青云和尚顺利完成了他与乾隆皇帝的约定。于是，到五台山朝拜五方文殊便有了两种方式：其一是“大朝台”，即分赴五个台顶逐一朝拜——大多情况下这是难以实现的；其二是“小朝台”，即经由大智路登上黛螺顶集中朝拜|——这是不难实现的。自然，大智路也留下了乾隆皇帝的不少诗文：“只有清凉无改度，迎人翠掩五云峰”，强调了五台山的清凉与翠绿，以及山峰的挺拔与壮观；“峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉”，描绘了黛螺顶的高拔险峻与风光秀美，悦人眼目。
在大智路留下诗文的清代帝王，除了乾隆，还有康熙和雍正等人。康熙的诗句“清凉无物何所有，叶斗峰横问法华”，雍正的诗句“清凉境界梵王宫，碧染芙蓉耸吴穹。万古云封五顶寺，千株松纳四时风”，描摹各有千秋，各具佳妙，颇能引人入胜。
帝王之外，更有历代文人墨客留下了数不胜数的题咏吟赞。如顾炎武所写“东临真定北云中，盘薄幽并一气通。欲得宝符山上是，不须参礼化人宫”，郭俊霞所写“虔诚朝拜文殊师，步步登高大智路。极目烟云万象生，黛螺顶上悟修布”，陆深所写“黄河紫塞依依见，碧殿朱楼面面看。万壑千岩青未了，更从高处望长安”，或述地理，或摹风光，或状气象，或陈虔诚，无不尽得意趣。
行走大智路，沿途所见，乃一幅又一幅生动壮丽的山水画卷。路的两侧，云雾缭绕着丛丛绿树，缥缈若仙境，不时映入眼帘的，是千年未化之冰泉悬挂于峭壁的自然景观，与雨后初霁的天空相互生发，掩映叠加，非一个“美不胜收”所能概括。逐级向上攀登，山光天色渐渐接近辽阔畅达，所成就的境界带动着心魄神魂，张开了翅膀一样，翩翩高飞远翔，感觉越来越摆脱尘世俗务的羁绊，轻灵澄澈代替了内心世界的一切。侧耳谛听，清泉的奏鸣从岩隙间泠泠而至，乐音的濯洗是那么干净纯粹，已使我无法生出任何杂念来。放眼四周，云雾是流动的，座座山峰就在这流动的氛围中若隐若现，既使我找不着北，又忘记着北，辨不清身在何处了。忽然，一道日光破云降落，山间的光影瞬息万变，铺洒在青石阶上的光晕，宛如文殊投来的智慧异彩，那么地逼真，那么地紧贴，那么地能够抵达与穿透。想起前人的描叙，“既得天地之雄浑，亦蕴灵秀之气韵，令人顿生超然物外之感，”信矣哉！
终于走完了最后一级台阶，站在最高处，俯瞰山下，所见皆是“小”，“山登绝顶我为峰”的豪迈情怀油然而生，心中的怦然跳动激越得不可阻遏——不是疲累，而是感奋。虽非佛门之人，但我此刻的体认，是自己又完成了一场人生的修行，这修行，使我的生命躯壳得以超越高拔，为我的未来之路加持着无穷大的正能量。
两次行走大智路，我获得的赋予，难以详尽。
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