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《更生：中国文明与人文精神重塑》
马勇 著
书号：978-7-5231-1130-7
定价：148.00元
出版时间：2026年3月
【内容介绍】
在世界文明史上，中国文明从古至今一直连绵不绝且屹立于文明史上熠熠生辉是已然不争的事实，同时中国文明从远古至清末从中原一隅滚雪球一样发展壮大，并在发展中既吸纳了周边文明的精华以壮大自身，且又扩充了中国文明辐射的疆域更是历史的辉煌。
但中国文明尤其在走过了从夏商周到近代的三千年后来到今天的全球化时代之下，从历史的维度和全球化的视角看文明史的未来，中国文明在今天应该如何自处以及如何发展？
《更生：中国文明与人文精神重塑》是一部简明中国文明通史。
本书深度溯源中国文明从起源到形成、从再生到发展、从融合到辉煌的全过程，探讨中国文明在不同的历史发展阶段面对不同文明的冲突、交融的特点和文明发展的规律，从中国文明的实际出发提出我们对文明的系统看法，同时详尽细致地书写了中国文明史的历史发展进程，并从全球文明史的视角重新审视中国文明和展望中国文明的未来。
【作者介绍】
马勇，中国社会科学院近代史所研究员，中国社会科学院大学研究生院教授、博士生导师。主要研究方向为中国近代史、中国文明史、中国学术史、中国近代文化史、儒家经学史等。
出版著作有：“晚清四书”（《觉醒》《维新》《国变》《革命》）和严复、章太炎、梁漱溟、蒋梦麟等的传记，以及《汉代春秋学研究》《中国文明通论》《中国儒学三千年》《重新认识近代中国》《梦想与困惑：1894—1915》《叠变：鸦片、枪炮与文明进程中的中国（1840—1915）》《极简中国史》《涵变：清末民初的国家建构与现代困境（1895—1917）》《明夷：新史学的重建与开新》《极简中国史》《古今之变：帝制终章与现代化迷思》等。
精彩试读
「READING」
中国文明源于地方
讨论儒家思想以及中国文明，不能不简略地从源头上说起。
中国文明是世界上最古老的几个文明之一。考古学的发现已经追溯很远，但大体上还在传世文献提及的“三皇五帝”“夏商周”这个大时段。
“三皇五帝”为传说时期，“夏商周”大概属于孔子所说的“所见所闻所传闻”，这大概也符合孟子所说的“王者之迹息而诗亡，诗亡然后春秋作”，由文学想象进而史学实录。
换言之，中国文明与世界其他文明一样，都有一个含混不清的蒙昧时代，然后渐渐开悟有了理性，终于走出神话、走出传说，开启了人类理性历史时代。
人类最初的经历应该大致相同，因为自然环境的原因，可以有人种的区别，生活方式的不同，但人之所以为人总要遇到人类必须面对的共同问题，如生活物资的储备，渐渐发生了动物驯养、植物优选，对自然的观察，记录时间，区分时间。
更重要的是，在整个生物界，人类并不为王，并不是最凶猛的物种，人类在面对来自其他物种以及大自然的伤害时个体很难应对，于是人类形成之初最大的难题就是如何组织起来，从个体变为集体，从一人变为多人。
所以，共同体的意识在人类形成之初就发生了，而集结众人之力去应对危险则是人类高于其他生物的关键。
人类共同体的发生，在最初时期是非常小的，个体所能触及的范围不可能很大，这些小的共同体经过数百万年的发展由小而大、渐渐集结，形成一些大的共同体，有差别、有等级的社会也就渐渐形成，而这里面的关键就是血缘。
血缘、婚姻成为彼此联系的纽带，也是远近亲疏的依据。
我们读有关夏商时期的史料，读近代以来待开化周边族群，以及世界各地社会学家、人类学家对各个待开化族群状况的调查并不难体会这种社会情形，他们不可能有共同的文化记忆，他们的记忆都是具体而微的；但是人类的基本问题即生老病死、衣食住行又是人类所面临的共同问题，他们的解决方案因地域差异而不同，不同的只是原料、天然条件，而不是人为的加工、掩饰。
就中国历史而言，这一个大的时间段现在要想将其具化还比较困难，“史阙有间，文献不足征”是根本原因。
那时的人们尽管在创造着历史，但他们绝不会想到为后世留存更多的证据，即便到了现在，人类社会尽管有了专业的史学机构、史学人才，创造历史的人也不会顾忌后世研究历史的人，更不会为留存证据而创造历史。历史的创造都在不经意间，不经意间的历史也不可能有多少有意识的证据。
我们现在阅读有关夏商周的史料，结合现代考古学的成绩，大致能体会出夏商周三代的大概，那确实是中国文明的草创时期，当然也是不断密集、不断细化、不断丰富的过程。
大致而言，夏商周三代并不是截然的前后相续，他们之间有相当长的“共同享有的时间”。
举例而言，商在商汤灭夏桀建立商朝前属于夏的方国，在夏朝体制里存在了很多年，我们现在可以称之为“先商时期”。商朝的存在为公元前17世纪至公元前11世纪，而接续商朝的周朝为公元前11世纪至公元前3世纪。但“先周”的历史可以往前追溯很远，周很长时间属于商朝的方国，至商朝晚期周人部族首领甚至与殷商王朝结成了姻亲，有比较密切的政治关系。换言之，商周两朝共同享有的时间其实更长。
同样的道理，秦人也不是突兀而起，他们至少在殷商王朝的时候就活跃在西北地区，成为镇守西戎的重要力量。
周初，秦部落因养马有功被封为附庸国，治都于秦邑，即现在甘肃天水一带。周宣王时，秦庄公率部击败西戎，被封为西陲大夫。由此可知，秦与周，不只是相继，更是共时。
与周共时的也不只秦国。
周朝初年所建立的分封制，其实就是让各个地方充分享有自治权，将中央与地方的权力和权利的边界大致作了区隔，中央即周王室的权力边界极为清晰，地方各诸侯国全部按照诸侯王的意志自我管理。
各地差异是事实，因而没几百年就慢慢形成了几个中心强国，所谓“春秋五霸”“战国七雄”指的就是自然分化的结果。这些差异当然要反映在文化上，我们讨论周代的文明固然有周王室层面诸多可讨论的空间，诸如中央政权的虚置、功能虚化，中央财政逐步萎缩，特别是分封原则的持续，周王室可控制的资源越来越少，直至最后无法履行周天子的责任“分无可分”，更没有力量“率有道伐无道”。
分封制的基础是血缘、军功。几百年过去了，血缘稀释加速进行，军功贵族也都在各个诸侯国发展与存在。各个诸侯国原先所凭借的血缘关系逐渐淡化，其权重主要看各自发展，凭实力说话。
于是，我们今天回望周朝八百年历史，有没有一个统一的、同一的中国文明或中国文化？答案显然是否定的。周朝的文明或文化，几乎完全是地方主义的。
例如，齐鲁很近，差别并不小；吴越近邻，但也不完全是一回事；至于楚蜀、秦晋等，其实都存在这样的问题。差异，就是个性，也就是各自的不一样，当然也就不是一统的格式化。
中国文明就其本质而言，就是地方主义的，至少我们应该承认秦汉一统之前是如此。所以，中国文明被视为一个不可分割的整体，其实是后来很迟的事情。
制作｜熊思琪
初审｜熊思琪
复审｜谢 惠
终审｜李 漓
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