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苏轼生前一直想着终老阳羡，可惜这个愿望没能实现，不过说来也怪，他本人没能在这里安度晚年，他的子孙后代倒是真把阳羡当成了家。
这一住就是几百年，苏家的血脉在这片土地上扎了根，开了枝散了叶。
熙宁六年，也就是1073年，苏轼做了个决定，他把伯父的女儿嫁给了同年好友单锡。
单锡这人住在阳羡湖㳇，读书多，懂得也多，阴阳、图纬、星历这些玩意儿都精通。
他还修过《宜兴风土记》，在当地算是个文化人，苏轼看中他的才学，专门借了二百贯钱给甥女办婚事。
这桩婚事不只是亲戚间的往来，更像是苏轼在阳羡埋下的一颗种子，单锡去世后，苏轼写了篇《祭单君贶文》。
文章里既夸单锡“博学工诗，数术精研”，又替甥女难过，说她“生逢百艰”，年纪轻轻就守了寡。
每次苏轼来宜兴，都住在单锡家里，这份情谊不是表面功夫，是真心实意的交往。
通过这桩婚事，苏家和阳羡的联系就这么建立起来了。
从姻亲到血脉：苏家在阳羡的第一步
苏轼有三个儿子，长子苏迈、次子苏迨、三子苏过，三个儿子都继承了眉山家学，各有各的本事。
苏轼在阳羡买了田，“仅数百亩，屋数楹”，地方不大，但足够一家人安身。
次子苏迨这一支的故事最曲折，苏迨当过驾部，他妻子欧阳氏是欧阳修的孙女。
靖康之乱那年，金兵南下，北方乱成一锅粥，欧阳氏带着儿子苏篑从许昌逃回宜兴，就在这里定居了。
欧阳氏去世后，葬在芙蓉山南平之原，就是现在宜兴芙蓉茶场那一带。
这位欧阳氏可以说是苏家真正在阳羡扎根的关键人物，要不是她当年的决定，苏家后代未必会在这里繁衍生息。
苏篑没有儿子，就把苏过的孙子苏岘过继过来，苏轼的曾孙苏峤和苏岘两人，曾经被金人掳走。
绍兴年间，礼部尚书苏符出使金国，冒着风险把这两个孩子从许昌带了回来，安置在阳羡。
苏过在《斜川集》里写过：“昔东坡买田阳羡，凡九百斛，三子之裔共享之。”
这九百斛田地，成了三支后人共同的家业，苏峤去世后，也葬在祖母欧阳氏墓旁。
这一支后来被称为毗陵“东苏”，主要住在扶风乡上苏、下苏一带，长子苏迈这一支也没闲着。
绍兴年间，苏迈的后代迁到常州，长子苏箪、次子苏嵩带着儿子苏茂春等人开始在常州定居。
这一支被称为毗陵“西苏”，东苏、西苏两支，就这样在常州地区铺开了，到民国初年，东西两支都已经排到三十一世了。
现在保存下来的聚星堂藏版《苏轼族谱》，主要记录的就是苏过这一支的后人。
祭祀传统：八百年不断的香火
中国古代社会讲究地缘和血缘，家族的延续不只是生儿育女那么简单，还得有一套制度来维系。
祖先崇拜是核心，儒家伦理给这套制度提供了理论支撑。
宋代以后，宗族制度越来越完善，祠堂、族谱这些东西逐渐普及开来，苏轼的后人在这方面做得很到位。
明清两代，每逢苏轼生辰腊月十九和忌日建中靖国元年七月二十八，后人都要举行祭祀。
他们先到阳羡苏亭、蜀山东坡书院集中祭祀，然后再回到各自分支的祠堂进行家祭。
《重修毗陵苏氏宗谱》里写得明白：“先生俎豆垂亿万斯年，苏氏子孙世世勿替。”
这话的意思是，苏轼的牌位要世世代代供奉下去，子孙不能断了这个传统。
苏亭、东坡书院这些地方，不只是建筑物，更是家族记忆的载体。
每次祭祀，后人聚在一起，强化的不只是血缘关系，还有对“东坡后人”这个身份的认同。
江南地区的宗族祠堂往往建得讲究，既有实用功能，又承载着文化意义。
通过这些祭祀活动，苏轼的文化符号和家族认同紧紧绑在了一起。
这种传承不只是血缘的延续，更是文化精神的传递，苏轼的文学成就、人格魅力，成了家族的荣耀。
后代通过祭祀活动，一遍遍提醒自己：我们是东坡的后人。
阳羡也因此成了苏氏家族的精神原乡，不管后人走到哪里，这里都是根，苏轼本人虽然没能终老阳羡，但他的后代真正实现了“阳羡归宿”。
从买田到定居，从客居到扎根，这个过程花了几代人的时间。
苏氏家族在阳羡的繁衍史，其实是宋代士大夫家族生存策略的一个缩影。
他们通过婚姻、置产、迁徙等方式，在地方上建立根基，尤其是在动荡年代，找到一个安身立命的地方，比什么都重要。
苏轼的文化遗产通过后代在阳羡落地生根，阳羡因为苏氏家族的存在，文化底蕴又厚了一层。
血脉的延续和文脉的传承，在这里交织成一幅绵延数百年的画卷。
一个家族的选择，真的可以影响一个地区的文化格局，宗族制度在维系文化传统方面，作用不可小觑。
苏氏后人的祭祀传统延续至今，已经成为地方文化的重要组成部分，这份传承，值得我们认真对待和保护。
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