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天宝九载五月，50岁的李白又一次站在了庐山脚下，距离他第一次登临这座山，已经过去整整25年。
那时候他还是个意气风发的年轻人，满脑子想的都是怎么施展抱负、辅佐君王，可这次再来，心境完全不一样了。
到了秋天，他在浔阳的紫极宫写下一首诗，字里行间透着想要隐居遁世的念头。
这25年里，李白经历了什么？大唐又发生了哪些变化？
盛世危机下的繁华与隐忧
天宝年间的大唐表面上看还挺热闹，长安、洛阳这些大城市里，店铺一家挨着一家，商客来来往往。
丝绸、瓷器这些精美玩意儿摆得到处都是，文化圈子里，诗人们写诗写得火热，你唱我和的。
有人歌颂盛世，有人思索人生，各种风格的诗歌都有。
看起来一片繁荣景象，但这繁华底下藏着不少问题。
朝堂上，李林甫、杨国忠这些权臣把持朝政，排斥异己、打压忠良，整个政治生态变得很糟糕。
地方上，节度使的权力越来越大，安禄山一个人就身兼范阳、平卢、河东三镇节度使，手里握着重兵，野心也越来越大。
后来的安史之乱，隐患早就埋下了，更何况，社会阶层之间的裂痕也在拉大。
贵族、官僚、富商们过得奢侈无比，普通老百姓却要承担繁重的赋税和劳役，日子过得苦。
这种贫富差距带来的矛盾越来越尖锐，盛世的表象下面，民生问题其实很严重。
从意气风发到心灰意冷的25年
李白这25年过得并不顺，最大的打击怕是妻子许氏的离世。
开元十五年，27岁的李白入赘到许家，娶了前宰相许圉师的孙女。
本来想着借助许家在朝堂上的人脉实现自己的政治抱负，但婚后生活倒是真的幸福。
他们有了一个儿子伯禽，还有个女儿平阳，李白常年在外漂泊，真正和妻子相处的时间只有六年左右。
他在诗里写过不少对妻子的思念，《寄远》里有句“妾在舂陵东，君居汉江岛”，想象着妻子日复一日地等他回家。
还有那句“何由一相见，灭烛解罗衣”，夫妻之间的相思写得很炽热。
《赠内》里他自嘲说“三百六十日，日日醉如泥，虽为李白妇，何异太常妻”，字里行间都是愧疚。
许氏病逝对李白来说是个沉重的打击，仕途上的失意也让他心灰意冷。
天宝元年秋天，李白接到诏书进京，担任待诏翰林。
他在《代寿山答孟少府移文书》里写过自己的政治理想，想的是“谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼”，可理想和现实差得太远了。
范传正在《赠左拾遗翰林学士李公新墓碑》里记载，李白在翰林院“将处司言之任，多陪侍从之游”。
说白了，唐玄宗只是把他当成御用文人，用来装点太平的。
一年半之后，玄宗就把他打发走了，理由是“非廊庙器”，还担心他“言温室树”。
被赐金放还之后，李白又开始云游四方，中途还加入了道籍，和高适、杜甫结伴同游过一段时间。
这两件事对李白的打击很大，本来想着辅佐君王、建功立业，结果发现朝廷根本不需要他这样的人。
妻子去世更是让他失去了家庭的温暖，这些变故加在一起，让他开始重新思考人生的意义。
庐山成了他的一个选择，关于他在庐山待了多久，学界说法不太一样。
黄谱里没提二上庐山的事，认为他去了嵩山找元丹丘。
詹谱和安谱提到《题嵩山逸人元丹丘山居》，说元丹丘写信邀请他过去。
笕谱的说法是李白应邀去了嵩阳，秋天又回到浔阳，但可以确定的是，他在庐山和浔阳一带待的时间比较长。
在庐山期间，李白游览了不少景色，也写了一些诗。
《浔阳送弟昌峒鄱阳司马作》《庐山东林寺夜怀》《日夕山中忽然有怀》，这些诗里都流露出想要隐居遁世的念头。
从“辅弼天下”到“归隐山林”，他的心态发生了很大转变，很显然，道教信仰在这个时候给了他一些精神寄托。
天宝年间他加入道籍，和元丹丘这样的道友来往密切。
庐山本身就是道教名山，在这里他可以暂时忘掉那些烦心事，从积极入世到消极避世，李白的人生哲学发生了根本性的改变。
李白二上庐山，既是他个人的人生转折，也见证了唐朝由盛转衰的历史节点，25年间的人生变故塑造了一个不同的李白。
丧妻之痛和仕途失意是他选择隐居的直接原因，而时代的危机则是他心灵转变的深层背景。
如此看来，李白的庐山岁月其实是盛唐诗人群体命运的一个缩影。
个人理想和时代洪流碰撞在一起，最后只能在山水之间寻找精神家园，这是中国文人的一个传统。
安史之乱马上就要爆发了，李白在庐山写下的那些诗，记录的是盛唐最后的繁华，也是他自己最后的挣扎。
真正的自由到底是入世还是出世？这个问题，李白用他的后半生给出了答案。
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