公玉带曰:“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其身，乃令祠官礼之，而不封禅焉。其后令带奉祠侯神物。夏，遂还泰山，修五年之礼如前，而加以禅祠石闾。石闾者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之闾也，故上亲禅焉。

公玉带说黄帝虽然封禅了泰山，但是风后、封巨、岐伯令黄帝对东泰山进行封禅，在凡山进行祭祀，以此来符合神灵赐下的符应，然后才能够长生不死。

黄帝下令准备祠具祭品，到达东泰山，东泰山山势较低，和他所享有的名声不匹配，于是便让相关的官员举行了祭祀，但是并没有进行封禅。

之后黄帝便带着祠具祭品等候着神灵的降临，夏季的时候又来到了泰山，和从前一样举行了五年一次的封禅大典，其中增加了祭祀石闾山的活动。

石闾山，在泰山脚下的南方，很多方士都说这是仙人居住的地方，因此黄帝亲自进行了禅礼。

其后五年，复至泰山修封，还过祭恒山。

又过了五年，黄帝再次来到了泰山举行了封禅大典，回程路过恒山的时候举行了祭祀活动。

今天子所兴祠，太一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过则祠，行去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。而方士之侯祠神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之侯神者，犹以大人之迹为解，无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁縻不绝，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者弥众，然其效可睹矣。

汉武帝相信祭祀对太一、后土的祭祀，每三年举行一次并且亲自到郊外祭祀，建立了汉朝的封禅大典，并且每五年举行一次。

薄忌建议汉武帝祭祀太一、三一、冥羊、马行、赤星、五位神灵，并由宽舒负责在每年的固定时间进行祭祀，这六处祭祀，都有太祝进行主持。

剩下的八神和其他神灵、修建的明年祠、其他名山大川的祠堂，汉武帝经过的时候便会祭祀，经过之后便不在进行祭祀了。

方士建立的祠堂，都是自己在祭祀，方士去世之后就停止了，朝廷的祠官不负责这些祠堂，其他的祠堂也是按照这样的情况办理。

汉武帝封禅后，过了十二年再次来到泰山，祭祀的行为已经在大江南北兴起了，而那些出海寻找仙山神人的方士却一个都没有找到的。

公孙卿这些在恭候等待神灵降临的人，依然用过去出现的事情来辩解，没有新的神迹出现，汉武帝越来越厌恶这些方士荒诞无稽的话，但是依旧不停止派遣人出海寻找，希望能够遇到真的，从此之后方士谈论祭祀的人越来越多，但是最终的结果却是有目共睹的。

太史公曰:余从巡祭天地诸神，名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之意，于是退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。若至俎豆珪币之祥，献酬之礼，则有司存焉。

太史公司马迁说我随从皇上巡行天下到各地的名山大川进行祭祀，并且参加了封禅大典，进入寿宫伺候皇帝听到了相关的祭祀词，也通过观察方士和祠官的行为并且和古书进行了对照，于是在整理完成之后便将这些事情进行了记录，这些都可以在书中找到，后来人可以通过这些资料了解情况，若是具体的祭祀礼仪可以在相关的官府记载中找到。