心偏为「惡」：东方造字学中的哲学思辨|东方造字学|孟子|心偏为「|心念|教化|正道

千百年来，人性善恶始终是东方文化中极具思辨性的核心命题，孟荀之辩的余响跨越千年，世人却常困于“本善”与“本恶”的二元对立评判。殊不知，作为东方文化的活化石，汉字早已将人性的本质与善恶的真谛，凝于构字初心之中。回归「惡」字的造字本源，结合训诂典籍与先秦心性思想，拨开后世道德附会的迷雾，方能读懂刻在笔墨间的人性真相，窥见东方造字学中蕴藏的深层人性哲思。

字里藏道：「惡」的本义，是心失其中正

读懂东方文化的人性观，必先拆解「惡」字的造字密码。繁体「惡」为从心、亞声的形声会意字，一字兼具形的表意与意的深蕴，是先哲观照人性的智慧结晶，核心要义尽在“心”与“亞”的辩证之中。

“心”为形之核，是东方心性论的本源，代表着人性的内核、心念的本体，是一切善恶言行的出发点；“亞”为声之旨，甲骨文中的“亞”作宫室阶序之形，本义为“非中心、失本位”，引申为偏离、偏颇，精准描摹出心念脱离中正的状态。许慎《说文解字·心部》直言“恶，过也”，段玉裁在《说文解字注》中进一步阐发：“过者，失其正也，人有过曰恶，有过而人憎之亦曰恶”，一语道破「惡」的两层核心内涵：本义是心念与言行偏离中正之道的客观过失，引申义是世人对失正之举的主观评判，其核心始终未脱离“心之偏失”，与先天人性无关。

这份造字智慧，恰与“善”字形成完美互文。“善”从羊从言，本义为言行合于天道、归于中正，一善一恶，皆以“心之正偏”为唯一标尺，无关先天定性，只论后天心念与言行的状态。东方造字者早已昭示：人性本无善恶之分，心正则善，心偏则恶，这是刻在汉字基因里的人性本源，亦是东方造字学最朴素的人性哲思。

典籍寻根：先秦语境里，无天生之恶的人性定论

先秦典籍对善恶与人性的阐释，始终恪守「惡」字“心偏为过”的本源内核，从未将“恶”归为先天人性的固有属性，这份认知跳出了绝对化的道德桎梏，让人性讨论回归客观与包容，也让造字学的人性哲思在经典中得到极致印证。

孔子论人性与善恶，始终摒弃“天生善恶”的刻板定性，其评判标准始终落于“心是否守正、行是否合礼”的具象维度。《论语·阳货》中，孔子“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”，所厌弃的并非具体之人，而是偏离正统、混淆本末的偏失之举；《论语·学而》中“过则勿惮改”的箴言，更是点透“恶”的可修正性——一时心念偏航、言行有失，若能及时校准归正，便不复为恶。在孔子的认知中，善恶是人性的动态呈现，而非固化标签，守住本心的中正，便是人性向善的开端。

《左传·成公八年》提出“惩恶而劝善”，其本质绝非对“恶人”的诛心定罪，而是纠偏归正的教化智慧：以礼法为规，纠正偏离正道的言行；以教化为引，引导失序的心念回归本位。在先秦语境中，“恶”只是对人性外化行为的客观描述，无关人性本质优劣，这份通透的认知，既是对「惡」字造字初心的坚守，也为后世的人性思考埋下了温和而理性的种子。

直至后世礼制体系日趋完善，“恶”才逐渐从中性的“行为过失”，演变为带有强烈贬义的道德范畴，衍生出è、wù、ě等不同读音，承载起厌恶、鄙夷的主观情感，但其“心之偏失、行之失正”的核心本义，历经千年从未改变。

百家合流：孟荀之争，殊途同归的人性共识

谈及东方人性论，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”看似针锋相对，实则皆是对「惡」字“心偏为恶”内核的不同维度诠释，最终殊途同归，共同印证了东方造字学中藏着的人性哲思。

孟子主张“人性之善也，犹水之就下也”，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非的“四端之心”，这是与生俱来的中正本心，是人性的天然底色。在孟子眼中，世间从无天生的恶人，所谓“恶”，不过是后天环境的浸染、私欲的蒙蔽，让本心偏离了“四端”的中正之道。他提出的“求其放心”，本质就是找回迷失、偏离的本心，让心念重回正轨，是对“心正即人性本善”的极致诠释。

荀子提出“人之性恶，其善者伪也”，历来易被误读，此处的“性恶”绝非指人性天生为恶，而是指人天生具有趋利避害的自然本能，若不经礼法教化、礼义约束，这份本能便会肆意生长，导致心念偏离正道、行为失序。其倡导的“化性起伪”，正是通过后天的教化与修养，矫正偏离的本心，引导人性归于中正，与孟子“求其放心”的内核一脉相承。

孟荀二人，一者从“本心之善”切入，一者从“本能之偏”立论，看似对立，却达成了核心共识：善是心的中正状态，恶是心的偏离状态，人性本无先天善恶之分，善恶的分野，只在一念之间的守正与偏航，这正是东方造字学映射的核心人性哲思。

守心归正：造字本源照见人生修行

从「惡」字的造字本源，到先秦典籍的阐释，再到诸子百家的争鸣，一条清晰的认知脉络贯穿始终：“恶”的本质从来都是心念偏离中正之道，世间没有天生的恶人，唯有一时偏离本心的人；人性本无善恶的先天定论，善与恶皆是后天心念状态的外在呈现，这是东方造字学留给世人的核心启示。

千百年来，人们对人性善恶的执念，多源于非黑即白的刻板评判，总想给人性贴上固定标签，却忘了先哲藏在汉字里的通透——善恶并非人性的对立两极，而是心念的两种可转化状态。一念偏航，便生过失；一念归正，便得善果，人心的选择，才是决定人性走向的关键。

东方造字学的人性哲思，最终落脚于现实的人生修行。这份智慧，从来不在于纠结人性本善还是本恶，而在于时时守心，事事正行。以良知为尺，不让心念被欲望裹挟；以礼法为矩，不让言行偏离正道，守住本心的中正，便守住了人性的本真与善的根本。心正则善，心偏则恶，这是刻在汉字里的千年哲思，亦是每一个人都应践行的立身准则。

遇恶从善观自在，见善以慎护金磐。

天道循环，物极则反，寒来暑往，昼明夜暗。善恶者，非水火之不容，实乃人心之倚伏也。恶者，心失其正，一念之差耳；善者，性守其真，本心之明也。二者相生相依，未尝胶固，执非善即恶之见，是逆天道，终为外相所缚，徒生烦扰。

遇恶以善观，非纵恶也，乃释对峙之心，而得自在。世之谓恶者，皆为欲念所迷、境遇所困，迷途未返者。若先存厌弃，必入以恶制恶之境，怨怼相缠，内耗无休。唯见其本心之善，知偏航可正，方能守己本心，不被戾气所染，亦留人自省归正之路，如扶倾苗以固本，非刈除而尽根。

见善以慎护，非疑善也，乃敬人性之杂，以固金磐。世之谓善者，岂无一念之失？盛名之下，或生怠惰；深信之间，亦藏隐忧。此之慎，非苛察苛求，乃不迷虚名，不废底线。交契再深，必循规矩；信重至极，犹留分寸。不恃信而轻诺，不因善而弛防，以清醒自持，护此心金磐，坚不可撼。

故曰：遇恶不诛己心，见善不信轻言。顺天道之化，察人心之本，不困于对立之执，不疏于戒慎之念，守其边界，远其内耗，方得处世之通透，臻于大道之境。

——布吉道《善恶倚伏箴》

（本文作者系中国古文字研究者：苏布吉）

参考文献：

[1]许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.

[2]段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[3]徐中舒.甲骨文字典[M].成都:四川辞书出版社,1989.

[4]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.