。教育功能论
（破题）
或谓庠序之教多迁阔，盖见其器而遗其道也。
（承题）
夫教者，非徒授业解惑，实乃经国之大猷，化民之要术。其用也博，其旨也深，试为条析而论之。
（起讲）
尝观三代之治，莫不以教化为先。今之学校，上承古庠序之遗意，下应时世之所需。或见其授受章句，辄以“无用”讥之，岂知形而下者谓之器，形而上者谓之道乎？
（起股）
其为托育也，使少者有所归。 晨钟既鸣，童子入序，父母得以专力于耕稼市廛。昔管仲治齐，四民分处；今制九年之教，实通古今之变。一家之幼得其养，则万室之业可以兴。
其为化民也，使众心有所向。 揖让之礼习于堂，弦诵之声闻于巷。师长所以正其行，同窗所以砺其德。昔文翁化蜀，立学宫以易蛮风；今家校相济，明人伦以成美俗。
（中股）
其为砺志也，使学者有所守。 青灯黄卷，非徒记问之资；夜雨寒窗，实乃心性之炼。韩退之云“业精于勤”，非勤不能通其艺；欧阳子谓“忧劳兴国”，非劳不能坚其志。程门立雪，岂为章句？岳母刺字，无非成仁。
其为抡才也，使野无遗贤。 大匠理木，曲直各得其用；明主抡才，智愚咸适其位。唐行科举，寒门得通青云路；今设黉宫，童子各显骐骥足。经义所以观其识，数术所以察其智，此乃天道补阙之义也。
（后股）
其道有四用焉： 幼有所长，用安其本；民有所化，用一其心；士有所砺，用坚其志；才有所甄，用尽其能。此四者相济，如车之四轮，缺一则覆；如鼎之三足，失一则倾。
其理贯三才焉： 上应天道，阴阳调而四时序；中法人道，伦常明而九族睦；下察地道，万物育而百工利。是故庠序之设，非独一室之教，实参赞化育之机也。
（束股）
观乎今之黉舍，晨昏书声与市井烟火相和；察乎学中诸生，经史文章与时代新知并蓄。或有疑其所授迁远者，盖未见：解方程者，亦解事理之权衡；诵古文者，实诵先人之智慧。是知操斧伐柯，其则不远，学堂所传，岂惟竹帛？
（大结）
嗟乎！江河不择细流，故能成其深；教化不弃微术，故能成其大。昔孔子设教，六艺兼修，射御皆备，岂尽为干禄之阶？盖所以成人也。今之论教者，当观其大象，察其玄功，则知所谓“无用”之知，正乃“大用”之基。若止以锱铢计利害，以尺寸量短长，是犹夏虫语冰，井蛙论海，其能通教化之本真乎？
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