上周与大家分享了明代彭清《容县龙坟山记》及清代粤西文载《龙母坟》两篇珍贵轶事，许多朋友读后感慨，原来在我们广西的青山绿水间，还隐藏着如此丰厚且充满灵性的文化记忆。
上回我们说到，作为西江流域龙母文化的载体，沿岸各地龙母庙宇星罗棋布，香火鼎盛。然而，庙宇易建，真坟难寻。今天，阿宇要带大家走进的，是整个西江流域龙母文化中最为独特、也最动人心魄的一处所在——
那独一无二、藏于容县灵山深处的龙母坟。
六图村龙母坟景区瀑布（谢朝光 2014 年摄）
一、溯溪寻踪：通往龙母坟的朝圣之路
让我们把时光拉回到明永乐十九年（1421年）的夏天。广西容县，自春入夏，滴雨未降。田土龟裂，禾苗焦枯，官民彷徨无措。
当时的知县彭清，心系黎民，忧心如焚。他多方询问，最终从容州守御龚千户那里，听到一个源自樵夫牧竖之口的古老传闻：在县城南边百余里的白花村（今灵山镇一带）深山之中，有一处龙坟潭，其侧有龙母坟，灵验非常。
彭清，钱塘人。举进士，永乐十六年知容县。修撰邑志，著八景诗歌，拟之苏长公寓惠志云。《粤西诗载》
彭知县决定亲往祷雨。于是，一支队伍从县城出发，经古邓村、古坝，沿着蜿蜒溪涧向深山进发。他们乘坐肩舆，在“峥嵘邱壑”间艰难行进。这条路的艰险，数百年后我们仍能从文字中感受到。
抵瑶人居，峥嵘邱壑，飞瀑所注，如碓下臼。
“飞瀑所注，如碓下臼”，其左峰峦峭特，在半山处天然形成一处宛如半月般的堂奥之地——这便是古人所称的“一月堂”，而龙母坟，便岿然处于这月堂中央。
其左峰峦峭特，当半成一月堂，龙之坟岿然中处。图为2026年1月28日实拍情况
这条百里的山路，对于一位地方长官而言，不仅是一次地理意义上的跋涉，更是一场精神上的虔诚朝圣。当我们今天驱车前往，尚觉山路盘旋不易，遥想当年彭知县一行人，怀着对苍生的责任与对神明的敬畏，踏出的每一步，都沉淀着厚重的人文关怀。
县城到六图，古人需要翻山越岭，经过层层群山才能到达
二、龙母传说：瑶山深处的人神悲欢
龙母坟因何而来？《容县志》与《梧州府志》记载了一个哀婉而神奇的传说，这传说在容县民间也以不同的细节版本世代流传。
容縣志 卷四 輿地志 古蹟 十至十三 龙母坟
很久以前，此地居住着瑶族同胞。山高田瘦，十年九旱，生活异常艰难。一天，一位美丽的瑶族女子入山采撷，许久未归。乡人进山寻找，发现她被“阴云罩羃”，似有异象。女子归家后，居所常有寒气，旁人不敢靠近，她自己却浑然不觉。
过了一年多，女子产下一物，非人非兽，胞中无血，只流下数升清水。顷刻间，云雾四合，那物倏然腾空而去，女子则安然无恙。
岁馀，产龙一尾，无血，下水数升，有云雾扶去，母无恙。
后来，这位女子因病去世。正当乡亲们为她举行殡礼时，忽见一条龙自天而降，绕棺盘旋，随后用身躯拥起她的遗骸，向深山飞去。
众人惊异，追随而去。行至那瀑布左侧群峰环抱的月堂处，只见山石忽然裂开一穴，龙将骸骨置入其中，石穴随即复合。从此，这里便被称作“龙母坟”。那条龙也时常飞回母亲生前居住的屋宇，绕屋徘徊，久久才去。
潭侧万峰回拱，成一月堂，众随去，石裂，龙负骸入，龙出，石复合。
另一则流传于杨梅镇三德村的传说则更添人间烟火气：一位在河边洗衣的善良瑶族少女，被化身为年轻男子的龙王所爱慕，留在龙宫并诞下龙儿。后因思念人间返回，龙儿常化身人形帮母亲劳作。一次送饭时，母亲无意间窥见龙儿真身，吓得昏厥过去。龙儿虽将母亲救回，但母亲自此忧惧成疾，一年后便离世了。发丧时，龙儿归来吊孝，为母寻得山清水秀的宝地安葬，上演了“石裂葬母”的感人一幕，这便是龙母坟的由来。
无论是“龙据瑶女”的神异叙事，还是“龙子报恩”的孝道伦理，故事的内核始终指向一位平凡女性与“龙”缔结的非凡缘分，以及死后被奉若神明的尊荣。这传说里，没有高高在上的冰冷神祇，只有跨越种族与形态的母子情深，以及为民解厄的朴素愿望。
龙母故事寄托美好愿望
三、神工鬼斧：龙母坟前的自然奇观与千年仪轨
龙母坟究竟是何模样？古籍与今人的描述交相辉映，让我们得以窥见其真容。
此地风景绝佳，被清光绪县志列为“容县八景”之一，名曰“龙坟致雨”。沿灵山河逆流而上，可见溪涧分三级而下，飞瀑如链。
最下一级，瀑布冲蚀出一个深潭，渊深莫测，这便是“龙坟潭”。潭底右侧有一平面巨石，相传是龙母的“梳妆台”。
从下往上，底下第一级为“龙坟潭”
中间一级，急流撞击一块光滑的鸡心状圆石，声如鸣玉。最顶一级，瀑水映日，银光碎玉。
鸡心石，又为中流砥柱，也可能为水中龙坟
而那传说中的陆上龙母坟，便在第二级峭壁之上。因常年水汽侵蚀，崖壁凹入一穴，中有巨石隆起，状如坟冢，鬼斧神工，全然天成。
涨水时的陆上龙坟
峭壁之下，便是那深不见底的龙潭，被认为是龙母的“水坟”。
浅水时的陆上龙坟以及下方的水中龙坟
邝露在《赤雅》中考证，龙坟有“水陆二穴”，陆坟临壁，水坟在潭，描述得精确无误。每逢天晴日朗，阳光直射潭底，有缘人似乎还能隐约看到水下景象。
邝露《赤雅》记载，龙坟山在容县白花村，有水陆二穴，而梧州府的龙母大庙则在梧江。
更独特的是延续数百年的祈雨仪轨。史载，每遇干旱，前来祈雨者必宰杀一犬，掷于潭中。清代县令徐延旭的诗句“杀狗循瑶礼”，便忠实记录了这一古老习俗。相传，这是对瑶族原始祭祀方式的遵从。
道光元年（1821年），山洪暴发，一块巨石滚落横亘潭口，此后水下景象便难再窥见。民间认为，这是龙母“昭昭恶其秽浊”，特地将踪迹隐去，愈发显得神异莫测。
“相传道光元年，山雨暴涨，忽有巨石横障潭口，遂不复睹。”所述可能是这颗“鸡心石”，又称“中流砥柱”
四、庙碑坟三位一体：容县龙母文化的完整证据链
自明永乐彭清知县祷雨灵验，创筑竹寮、立碑祭祀开始，龙母坟旁的香火便未曾断绝。
彭清捐出俸禄，嘱托山民唐万驷雇佣工匠，在潭右一块如棋盘般的巨石上立祠，碑刻“龙坟潭龙母夫人之位”。那晚，容县城乡普降甘霖，当年收成远胜邻邑。
龙母坟旁边的凉亭，或许是当年立祠的地方
此后，这座小祠历经沧桑，迭兴迭废。清道光年间知县项国楠重修，同治三年（1864年）知县徐延旭再次因祷雨应验而倡捐修缮。时光流转，官府与乡民的每一次修建，都是一次文化的确认与传承。
直至2004年，当地村民自发捐资重修龙母庙；2006年，更举办了龙母文化艺术节，火灯舞、上刀山、唱山歌……古老信仰以鲜活的民间艺术形式焕发新生。
容县灵山六图五月初八龙母诞庆典
这便是容县龙母文化无可替代的独特性所在：它有坟——那处鬼斧神工、传说确凿的物理遗址；它有人——那位在方志、府志中反复记载的瑶女“龙母”；它有庙——从明代竹寮到今日庙宇，传承有序；它更有碑——从几任县令留下的祷雨文碑刻，到历代重修记载，白纸黑字，凿凿可考。
庙、碑、坟、人、史，五位一体，构成了一个完整、闭合且持续活态传承的文化证据链。这在整个西江流域的龙母文化谱系中，是绝无仅有的。
容县灵山六图龙母庙的古残碑与县志记载吻合对应。详见本系列文章的第一篇
五、遍览西江：有庙无坟的文化争鸣与容县的沉静底气
放眼整个西江流域，龙母确实是一位“大众女神”。从广东德庆龙母祖庙，到梧州桂江边的恢弘殿宇，再到藤县、岑溪等地，沿江各处皆有其庙，香火鼎盛。近些年，围绕“龙母故乡”、“文化发源地”的讨论与争鸣也颇为热闹。
广东德庆、广西梧州、岑溪、藤县乃至南宁环大明山地区，都依据不同文献或民间记忆，提出各自的依据。学者考证，龙母传说最早见于晋代《广州记》和南朝《南越志》，主人公是程溪或端溪的“温媪”或“蒲媪”。后世各地在流传中，逐渐与本地风物结合，形成了丰富的亚型传说。
西江珠江流域，龙母文化分布图（点击查看大图）
然而，一个不争的事实是：这些地方绝大多数是“立庙纪念”，重在信仰的供奉与传承。如《梧州府志》在记载梧州龙母庙时坦言：“其卜筑也，不知建自何時，始自何人。” 而容县，却是“先有坟，后有庙”。
更耐人寻味的是，《梧州府志》在辑录了容县“龙母坟”的详细传说后，特意加了一段编者按语：“按此说与晋康志所载温媪拾卵化龙事迥异，岂各有所据抑传袭之讹耶？姑并载之。”
梧州府志 卷之四 古蹟 三十五 龍母墳
这句按语恰恰点出了关键：容县的龙母传说（瑶女与龙），与流行于粤西的主流版本（温媪拾卵）核心情节“迥异”。这非但不是弱点，反而可能证明，容县的龙母叙事拥有独立于主流版本之外的、根植于本地瑶族原生态文化的古老源头。
此外，容县都峤山“娑婆岩”的记载，也指向一位汉代在此炼丹坐化的“婆媪”，府志认为其与龙母传说“事足相疑”，隐约将二者关联。这一切，都让容县的龙母文化底蕴呈现出更为复杂、多元和原始的层次。
梧州府志卷之十九人物三人物 㜑媪容縣人
六、结语：从一座坟到一条江的文化认同
朋友们，当我们走完这趟精神之旅，再回望西江，或许会有新的感悟。龙母，早已超越了一个地方神祇的范畴。从晋唐的文献记载，到明清的方志碑刻，再到如今两岸的庙会节庆，她已然成为西江流域各族人民共同敬仰的文化符号，是维系“同饮一江水”情感认同的精神纽带。
正如学者研究所指出的，以龙母神话为代表的民间文化，能够在各民族自我认同的基础上，促进跨民族的文化交融，最终升华至对中华文化的深层认同。容县这座深藏于自然山石月堂中的龙母坟，正是这一宏大文化进程中的一个生动、具体且无可替代的坐标。
它不只是一处风景，一个传说，更是一段活着的历史，一份沉甸甸的、关于感恩、孝道、人与自然和谐相处的文化遗产。
探寻至此，容县龙母文化的脉络已逐渐清晰。然而，故事还未结束，下一篇，敬请期待。
参考文献：
清光绪二十三年《容县志》
清乾隆《梧州府志》
彭清，《龙坟祷雨文》
邝露，《赤雅》
《容县文史资料选辑》（第二辑），1981
《玉林民间文学选粹》，2018
《容县名胜诗载》（容县文史丛书二）
熊威、潘明霞，《西南少数民族龙母神话与中华文化认同》，《社会科学动态》2024（9）
徐亚娟，相关研究述评，《广西民族研究》2007（4）
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