学历辩
世之论才，常囿于学历一途。拥趸者视其为圭臬，以为才学之明证；鄙薄者斥其为虚饰，谓与实能无涉。二者相争，犹盲人扪象，各执一端。窃以为，学历者，不过量才之器一隅耳，岂可独断全牛？今欲明人才之真义，当破“唯历”之执，立“全人”之基，方得中和之论。
学历之用，在为社会立标尺，作甄别之初阶，此其不可废也。 夫庠序之试，寒窗之守，非旦夕可就。能历其途而达其巅者，必具数质：一曰心志之专，可耐青灯黄卷之寂；二曰思理之明，能通百家奥义之微；三曰守规之谨，善循绳墨而不逾。此皆任事成业之根基。昔管仲轨里连乡，商君徙木立信，皆欲立常法以治众。今以学历为初筛，亦使海内才俊，有径可循，百工之位，得人而任。若全然弃之，犹废权衡而度轻重，天下将失序矣。
然学历之限，在其囿于章句之智，难衡应变之才，此其不可迷也。 夫经策可试记诵之功，翰墨能察文理之密，然人心之曲折，事机之通变，岂笔墨所能尽摹？昔赵括熟读兵书，卒有长平之祸；马谡深通韬略，终致街亭之失。此皆“有历无才”之明鉴。方今之世，舟车寰通，万业交织，欲成非常之功，尤贵非知之智：一曰通情之慧，能察言观色，洞悉幽微；二曰合众之能，可调和鼎鼐，凝心聚力；三曰处变之智，善临事决机，转危为安。此等才具，书中不载，考场难量，实为真才之大者。
故明辨之道，在知“基”与“用”之相济，“学”与“达”之兼修。 学历所铸，乃人才之“基”，如宝剑之胚，必先质良形正；而情智所成，乃人才之“用”，如锋芒之利，终赖砥砺开刃。昔孔子教人，曰“文质彬彬，然后君子”。“文”者，礼乐典籍，犹今之学历；“质”者，仁德器识，类今之情才。二者相合，方为完器。管子云：“士不素养，不可重国。”其所“素”者，岂独竹帛之知耶？当兼修心性，磨砺事功，使怀瑾握瑜之质，具经天纬地之能。
要而论之， 观人如观山。学历者，犹山之外形，可见其高下轮廓；而真才实学者，乃山之地脉，内蕴金玉，外生林木。善为治者，不固于形貌，必探其幽深；善育人者，不溺于科第，当养其全德。昔汉武帝诏举茂才，尚知“泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已”，今之明达，焉可执一纸文凭而定天下英雄耶？唯破门户之见，开兼容之门，使怀珠者耀于朝堂，抱璞者显于市野，方可谓人尽其才，国得其用。
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