论才学历用疏
（破题）
夫才之辨，自古难一。或以历学为衡，或以实能取士，皆有所见，亦皆有所蔽。
（承题）
盖学历者，国家抡才之一器，非其道之全也。然今人或奉为主臬，或弃如敝屣，是犹见隅隙而谓无室，执权衡而量江海也。
（起讲）
尝观三代取士，乡举里选，考其德行道艺。汉制孝廉，唐开科举，其法虽殊，其旨一也：欲得经世致用之才。今之学历，乃古之科举遗意，然时移世易，岂可拘泥一端乎？
（起股）
论其可用者四：
一曰明法度。十年寒窗，非有铁砚磨穿之志不能竟其功，此见性之坚忍；
二曰通经术。百家奥义，非具格物致知之智不能窥其奥，此见思之邃密；
三曰知进退。庠序之序，非存循规蹈矩之心不能全其节，此见行之端方；
四曰别贤愚。四海之士，非设可度可量之规不能辨其等，此见取之公允。
论其不足者三：
一失在胶柱。章句之徒，或能倒背如流，临事则手足无措，此赵括谈兵之弊；
二失在遗珠。山林之彦，或乏锦袍加身，任事则举措咸宜，此陈平宰肉之才；
三失在蔽聪。人情练达，岂是卷册可载？事机通变，焉能笔墨尽摹？
（中股）
察其本，则知学历乃器非道。 昔者孔子设教，分以四科：德行、言语、政事、文学。今之历考，仅得文学之一端耳。管子治齐，树以三选：德义、功业、才学。今之铨叙，多囿才学之半面。此犹以斗斛量松柏之高，以绳墨度江海之深，其可得乎？
观其用，乃晓全才须刚柔济。 诸葛治蜀，法度严明而能怀柔南中，此学历所授乎？王导安晋，调和南北而可坐镇江东，此科场可试乎？昔人有言：“运用之妙，存乎一心。”此一心之妙，岂场屋笔墨能尽？
（后股）
是故明君之取士也，必兼收而并蓄：
其有皓首穷经者，当使校书天禄，此扬子云之任也；
其有通变达权者，当使折冲樽俎，此晏平仲之能也；
其有器识宏远者，当使坐论庙堂，此贾长沙之才也。
良匠之度材也，必因形而施治：
直者以为梁，不枉其性；
曲者以为轸，不废其材；
大者以为舟，不抑其用；
小者以为桷，不强其能。
（束股）
今之论者，或见商鞅徙木立信，便谓法可尽信；或闻尾生抱柱守约，便谓信可尽守。皆失中庸之道。夫物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。学历者，入德之门也，非成德之极也；取材之径也，非尽材之途也。
（大结）
呜呼！沧海不择细流，故能成其大；明堂不弃尺材，故能成其崇。昔汉武帝诏求跅弛之士，有曰：“泛驾之马，跅弛之才，亦在御之而已。”诚哉斯言！方今盛世，当开兼容并包之局，立经权达变之制，使怀瑾握瑜者不隐于草泽，通方达变者不滞下僚。如此，则野无遗贤，朝多俊乂，尧舜之治，可复见于今日矣。若犹执一尺而度天下，持旧矩而步新途，是犹刻舟求剑，岂不谬哉？
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