文/白延平
《武安县志•职官志》记载万历年间知县
明万历二十五年至三十四年（公元1597～1606年）这十年间，武安共有六位知县，除了我们上次聊的张书外，还有五位知县，分别是：
宋世良，籍贯直隶怀柔县，今北京市怀柔区。明万历元年（公元1573年）中举人。万历二十二年任垣曲县知县。万历二十七年任武安县知县。
张唐封，籍贯山西省曲沃县，今山西省临汾市曲沃县。万历十年（公元1582年）中举人。万历二十九年任武安县知县。任上旌表三位节烈。
许甲第，籍贯四川省成都县，今四川省成都市。万历十九年（公元1591年）中举人。万历三十一年任武安县知县。
王藩，籍贯山西省蒲州，今山西省运城市永济市。万历十三年（公元1585年）中举人。万历三十三年任武安县知县。任上旌表三位节烈。
上述四位武安知县，文献记载内容简单。如果他们家乡有详细的文献记载，可以在评论区列出来供大家参考。
今天，我们重点聊聊武安知县李士元的那些事儿。
《武安县志•职官志》记载的李士元
《武安县志•职官志》记载：“李士元，江西宜黄人，由选贡万历三十四年任（武安知县）。”
《宜黄县志•选举志》记载李士元
《宜黄县志•选举志》记载：“李士元，字家荣，号对迁。邑东人。由明经恩选，任河南武安令。持平不苛。以亲老乞归。”
《武安县志•人物志》记载李士元旌表孝女
《武安县志•人物志》记载的李士元旌表孝女
《武安县志•人物志》记载：“郝孝女，贺庄村人。郝守香第二女，生而寡言笑，动合礼度。守香授以《列女传》，能通大义。万历壬寅，值岁歉，守香贫甚，偕其妻欲就食他乡。念女年及笄，不忍去。女泣曰：‘奈何以身累父母？’遂三日不食死。乡人感其孝，白于县令李士元，旌表之。勒其事于石。后令李椿茂有赞，见艺文。”
根据以上文献记载，李士元的简历为：李士元，字家荣，号对迁。籍贯江西省宜黄县，今江西省抚州市宜黄县。由明经科的身份被朝廷恩选入仕。万历三十四年（公元1606年）任武安县知县。任上处理政务公正持平、不施苛政。曾旌表大贺庄村郝孝女。万历三十六年因为双亲年迈，上书请求辞官回乡。
《抚州府志•选举志》记载的李士元选贡
万历二十五年至万历三十四年（公元1597～1606年）这十年间，武安可以说旱蝗交乘，粮食歉收，饿殍遍野，民不聊生。
据《武安县志》记载，李士元上任的那一年，即“万历三十四年（公元1606年）七月，蝗蝻。”
那一年，大旱继续肆虐神钲大地，南、北洺河早已干涸见底。可谁也没料到，更凶的祸事接踵而至。
只见田埂边、土缝里，密密麻麻一簇一簇的蝗虫从土里钻出来，不过半日，便成了无边无际的虫潮。它们前推后拥，层层叠叠，所到之处，稀稀疏疏田苗比刀割得还干净。
田毁了，粮没了，家也就塌了。
那年秋冬，老人、孩子坐在田埂上哭泣，青壮年望着空空的田地发呆，有的人开始剥树皮、吃观音土充饥；有人拖家带口逃往他乡逃荒。路上饿殍渐多，哭声遍野……
那一年，江西省宜黄县国子监选贡生李士元上任武安知县，当他踏上磁武官道时，目光所至，就是上述的情形。
《明实录•神宗实录》记载的万历三十四年
那一年，万历神宗皇帝罕见下发诏书，要求各级官员减免赋役、为民纾困。圣旨一级一级下发，大概意思就是：
近年来，百姓的生活困苦到了极点，地方官员不能全力安抚百姓，反而额外征集赋税，进行剥削。
比如：有的佥报富民、义民来供应朝廷；有的派他们担任库役斗级，多年来赔本受苦；有的差遣省祭义官，整年奔走；有的立名行户、铺户，亏空钱财；有的在赎罪之外，横行科罚，多至十石、百石；有的在条鞭之外立小条鞭，在火耗之外，又加秤头，任意侵吞……
总之一句话，基层官吏巧立名目，盘剥百姓。
神宗皇帝要求诏书下达之日，所有的额外负担一律禁止、革除。巡抚、巡按官员必须严格监督下级部门，张榜公布，晓谕民众，如果有违反的，就调查、弹劾，从重处罚。
李士元正是在“大灾之年、减轻赋役”的背景下出任武安知县。
李士元的原籍志书记载他“持平不苛”，“持平”是指公平无偏、主持公道，不徇私、不偏颇。“不苛”是指不苛刻、不严厉，宽和有度，不吹毛求疵。
这个典故出自《汉书·朱邑传》中的“廉平不苛”，原文为：“邑少为桐乡啬夫，廉平不苛，以爱利为行，未尝笞辱人，存问孤老，吏民爱敬之。”说朱邑为官清廉公平、待人宽厚，深受官吏和百姓爱戴。
李士元原籍志书把他比做朱邑，可见他也是一位公平、忠厚、宽平之人。
李士元武安任上的事迹可以想象：他切实贯彻落实了明神宗的最高指示，直接开启了的“温和执政模式”：办案公平公正不双标，收税派役不搞一刀切，坚决不搞严刑酷法、不折腾老百姓，在万历朝“要么贪狠、要么躺平”的县官圈子里，属于“认真干活、良心在线”的“七品芝麻官”。
李士元任上，还旌表了号称“武安第一孝女”的郝孝女。
万历壬寅年（即万历三十年、公元1602年）“小冰河期”造成武安连年大旱，岁岁歉收。
武安县大贺庄村郝守香一家极度贫困，穷到夫妻二人要背井离乡、逃荒要饭。
女儿（后来被称之为“郝孝女”）已到及笄之年，也就是年满十五岁了，是一位美丽、温顺、懂事、知礼的好闺女，父母亲要逃荒要饭，既舍不得丢下她，又带不走她，陷入两难境地。
女儿自知是家庭负担，哭泣着说：“奈何以身累父母？”——我怎么会拖累父母活不下去呢？于是绝食三日而死，用自己的死亡来挽救父母存活。
四年以后，同样遇到了大灾之年，人们再次要逃荒乞讨去，又想起了四年前郝孝女的故事，告诉了刚刚上任的知县李士元。
李士元甚为感动，连夜上书旌表她“孝女”。后任知县李椿茂也专门写有《郝孝女赞并引》。
李士元旌表郝孝女“孝烈”，是一位封建社会知县的职责所在，我们不能用现在的眼光来苛责古代县官的所作所为。
但是，从历史唯物主义的视角来看，我们不能只停留在对“孝烈”的道德赞美上，而要看到它背后被扭曲的社会现实和对个体生命的无情吞噬。
大灾之年，底层民众的不幸可以说是系统性的。天灾不过是个导火索，人祸才是真正的元凶。
明末，豪强横行，土地兼并，赋役沉重，仓储空虚，再加天灾不断，官府不作为，救灾无能，虚报政绩等原因，老百姓无依无靠，只能像郝孝女一样，在“全家饿死”与“一人牺牲换家人活”之间做痛苦的抉择。
所以说，郝孝女之死，是千万灾民悲剧的缩影：不是不想活，是实在活不下去。
从另一个唯物主义角度分析，封建官府旌表节孝的行为，也凸显了封建统治的虚伪性。
面对饥荒与民死，官府未见有效救荒、抚恤、安民之举；待少女饿死之后，官府却出面旌表、立碑、撰文赞颂，将一场被逼致死的人间惨剧，包装成“孝行可风”的道德典范。
我们批判的不是“孝”本身，而是将“孝”异化为杀人工具的封建礼教。郝孝女的“孝”，是在一个不人道的社会结构中，被扭曲成了自我毁灭的行为，更是封建社会“礼教吃人”、漠视生命、治理虚伪的真实见证。
那一块块旌表“节烈”“孝烈”的石碑，不是道德丰碑，而是封建统治虚伪与冷漠的墓志铭。
李士元也许为郝孝女的“孝烈”所震动，也许是他目睹朝政昏暗，党争剧烈，心灰意冷，便辞官归隐。
万历三十六年（公元1608年），李士元以双亲年迈，需要尽孝为由，上书请求辞官回乡，结束了其政治生涯。
《武安县志•文存•郝孝女赞并引》
附：郝孝女赞并引
李椿茂
不佞领是邑，未下车而访古今节义，则知有郝孝女。云孝女父曰守香，居邑之贺庄村，业丹青。其第二女，则孝女也。
孝女生而不凡，不苟言笑，尝受以《列女传》，通大义。纺绩苦作，以佐家贫。母寝疾，女忧形于色，尝药进食，不暂去左右，病间乃已。
《武安县志•文存•郝孝女赞并引》
万历壬寅，岁大祲，人艰食。女得粟，则舂米饭供父母，余糠自给，父母不知也。
无何，乡邻多走四方就食。守香亦无以自存，谓妻曰：“女且笄，奈何？”
女窃闻知，叹曰：“吾生不得为男子，以纾父难。今奈何以女子身为累乎？且万无出阃（kǔn）理。吾不死，父母终不忍去。”遂三日不食死，父母伤之，葬洺北路傍。
乡人感其孝，白于前令李君，旌表之，勒其事于石。
《武安县志•文存•郝孝女赞并引》
邢州李子曰：“吾观于孝女，而知秉彝之良之不泯也。守香不足以自食，女无所师授，动中礼度，至所称以死释累，即大丈夫亦尠（xiǎn，同“鲜”）矣。语云从容就义难，可不谓孝烈乎？是可赞，以为风化。”
《武安县志•文存•郝孝女赞并引》
劝赞曰：醴泉无源，芝草无根。大化云浇，高行畴敦。猗欤（yī yú）郝女，其性温温。不闲而淑，不诲而勤。能养母疾，夙夜匪懈。能视亲膳，而食糠粃。天之不淑，人散四方。父谓母何？可与偕亡。女曰痛哉！亲为我死，我亦必亡。同为馁鬼。不然偕出。惧于非礼，行之多露，厥辱何洗？争如我今，先蓐（rù）蝼蚁，父母悠然，可以远徙。遂甘绝粒，三日而卒。人之哀之，百身可赎。匪哀其死，哀其亲亲。匪慕其生，慕其成仁。曹巫祭江，堕水而死。有娥号求，七日水底。抱尸而出，其神栩栩。郝子逃岁，欲以就粮。有女及笄，不可以将。女饿而死，以勉亲行。曹娥郝女，千古同芳。余惭黄绢，刻斯路旁。以告人人，惟孝之良。
参考文献：《武安县志》《彰德府志》《宜黄县志》《抚州府志》《明实录》等。
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