临近新年，参阅相关资料时，无意间发现一篇“神文”：《德国传教士汤若望与中国农历》。具体神在哪里，节选其结尾的“回望与点评”供诸君一观：
“汤若望传奇的一生，深刻影响了我们每个人的生活：因为在康熙正式确立“时宪历（新版农历）之后，每个中国人的生活坐标都离不开汤若望的杰出贡献。
写这篇文章正值春节临近。
中国农历2024年春节是：公元（耶稣）历2024年2月10日。
时至今日，还有多少中国人知道这个日子是400年前一个叫‘汤若望’的德国传教士用生命换来的？他纠正了中国老黄历的错误，让‘中国农历’与天地同步精确运行。
有趣的是，中国农历24节气与西方基督教《圣经》旧约里的节日有一定重合，譬如中国清明节经常和西方复活节经常前后脚，甚至在同一天，这并非巧合：因为汤若望神父在400年前制定中国农历时，显然是带着“神的印记”的。
因为，他把在天文历法上所取得的一切成就最终归功于上帝的指引。”
看完这段神论，大家伙有何感想。所以今天我们就来聊聊这位德国传教士汤若望与农历的故事。
汤若望其人
汤若望，本名约翰・亚当・沙尔・冯・贝尔（Johann Adam Schall von Bell），1592年生于德国科隆。先后就读于天主教耶稣会创办的三王冕中学、罗马德意志学院学习。
1611年10月，汤若望加入了耶稣会，入圣・安德烈奥修道院，接受修士训练。1613年10月，进入罗马学院，开始为期四年的神学和数学研究，以优异的成绩毕业并成为一名神父。
1618年，26岁的汤若望，受葡萄牙政府的派遣，与邓玉函、罗雅谷等22名年轻传教士一道，在金尼阁的带领下，从从里斯本启航东渡，到中国传教。
汤若望画像
1619年7月，汤若望一行抵达澳门，被安置在圣・保禄学院，学习中国语言及文化。这些西方修士们沿袭前辈利玛窦的传教策略，脱下僧袍，入乡随俗地换上儒服，研究中国经史和伦理，寻找中西方文化融合的切入点，以便传教。圣诞、上帝、天主、《圣经》等，就是这一时期偷梁换柱的成果。
天启二年（1622年）夏，汤若望离开澳门，取道北上京师。为方便在大明行走，改用汉名，以“亚当”发音相近的“汤”为姓，改“约翰”为发音相近的“若望”，汤若望之名正式出世，并取《孟子》“望道而未见之”之意，给自己冠字“道未”。
当年年底（1623年1月25日），汤若望抵达北京。其后在天启三年、四年两次成功地预测月食。有利玛窦等先辈打下的基础，他凭借自己的数学及天文知识很快打开了局面。
天启七年（1627年），在北京见习了四年的汤若望被派到西安，接替金尼阁，负责当地的传教工作。
崇祯三年（1630年），经由礼部尚书徐光启举荐，汤若望得以回京，后供职于钦天监。而此时正是朝廷编撰新历法之时，汤若望参与其中。
汤若望另一个身份为“军事专家”，受明廷之命以西法督造战炮。崇祯九年（1636年）奉旨设厂铸炮，两年中铸造大炮20门。同时口述有关大炮冶铸、制造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹制造等原理和技术，由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷。
当然他做这一切的主要目的是为了传教，不管是在钦天监，还是在炮厂都不忘传教。崇祯八年，为谋取天主教在各省的合法地位，奏请崇祯御赐“钦褒天学”四字，制匾分送各地天主堂悬挂。
崇祯皇帝想象复原画像
崇祯十七年（1644年），闯王李自成率军攻占北京，崇祯帝在煤山自缢殉国，明朝灭亡。因吴三桂放清军入关，北京经由大顺朝短暂统治后，又迎来了“大清”的铁蹄。汤若望顺势改换门庭，献上《西洋新法历书》为进身之阶，该历书被清廷定名《时宪历》，颁行天下，其本人则被授予太常寺少卿。
顺治七年（1650年），清廷赐地，准许汤若望在宣武门内原天主堂侧重建教堂。他将利马窦所建的经堂扩大，建成北京城内的第一座大教堂（南堂），此处成为汤若望等神父的起居地。
因奉献了《西洋新法历书》，并在天文上表现尚佳，汤若望因此被任命为钦天监监正，在古观象台带领传教士们主持天文历法工作，并深受多尔衮、顺治的信任：
顺治十一年（1654年），加封“通玄教师”；
顺治十四年（1657年），赐“通政使司通政使”；
同年底，赐正一品“光禄大夫”，其后又按惯例加赐其三代为正一品衔。
顺治十八年（1661年）正月初九，顺治去世，年仅八岁的玄烨登基，鳌拜等辅政大臣主政，清廷陷入内斗之中。失去庇护的汤若望也深陷其中，被冠上“潜谋造反”、“邪说惑众”、“历法荒谬”三大罪名，差点被处死，《时宪历》亦遭废止。
康熙五年（1666年），汤若望病死于寓所，终年75岁。
康熙八年（1669年），亲政的康熙为汤若望平反。
《时宪历》的前世今生
透过汤若望的生平，我们可以看到他的一生的确与《时宪历》紧密相连，但将编制《时宪历》的功劳完全冠于他头上，那是对历史，对中国传统文化的不尊重。至于称他“译著历书”，即将西方历法翻译成中国历法，那更是无稽之谈。《时宪历》属于中国传统立法体系，与西方通用的《格里高利历》，也即现如今的公历（耶历、西历）属于完全不同的两个体系。
中国传统历法，即夏历（农历），诞生于先秦时期，已沿用四五千年，属于阴阳合历，由记录月份的太阴历，与代表物候、配合农耕的二十四节气这个太阳历共同组成。为让阴阳历相合，采用设置闰月的方式进行调和。
农历
看到这里可能有犟种又要说，二十四节气不是中国首创，而是古希腊的文化，对此阿越只能表示：羊胎盘你好，羊胎盘再见！
的确二十四节气不是一蹴而就的，但早在三代时期，古人就已经形成两至的概念，随即两分四立先后诞生，及至战国二十四节气完全出现，秦汉时期二十四节气正式成型，并在汉武帝时期被纳入《太初历》，从此成为传统历法不可或缺的组成部分。
到这里估计又有人要犟了，既然二十四节气直到《太初历》才被纳入，你凭什么说此前的历法是阴阳合历，与二十四节气息息相关？
不好意思，《太初历》之前，我国先后使用过《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》和《鲁历》六种历法，合称“古六历”。
任何历法的制定，都需要寻找一个固定的起始点，充当坐标系的原点。这就要回到二十四节气上来了，无论是古六历，还是《太初历》及其以后得历代历法，我国传统历法将原点锚定在了冬至日。配合十二地支，设定冬至日所在的月份为建子月，而后依此类推，称十二月建（闰月的月建与其本月相同）。
由十二月建再引申出对年的定义，具体为：周历建子（即以冬至所在月为正月）、殷历建丑、夏历建寅、秦历（即颛顼历）建亥。自《太初历》起历代历法皆以建寅月为正月，故又被统称为夏历。以此为基准，冬至恒在十一月，周历以十一月为正月，殷历以十二月为正月，秦历以十月为正月。各种历法不同，由此又诞生了正朔这一概念。
所以古六历与《太初历》属于同一体系。
冬至
当然也存在不同点，主要有两个：其一，古六历没有引入二十四节气，《太初历》及其以后得历法则有二十四节气。其二，古六历没有引入二十四节气，所以闰月被置于年末，即只有闰十二月；自《太初历》起则在不含二十四节气中“中气”的月份为置闰月。
由于古人的天文观测及计算方面存在一定误差，故历法在使用一段时间后会产生误差，故每隔一段时间便需要修历，中外概莫能外。比如《格里高利历》的前身为《儒略历》。
自《太初历》起，历代先后使用过《四分历》、《乾象历》、《元嘉历》、《大明历》、《开皇历》、《麟德历》、《大衍历》、《大衍历》等诸多历法。
大明沿用了由元代天文学家郭守敬主持编撰的《授时历》，只是更名《大统历》。然而数百年过去，虽然历法的日历部分依然可以精确的正常运转，但对天象的测算已发生偏差，钦天监因此多次受罚。崇祯帝以振兴大明为己任，对历法同样十分重视，在任礼部左侍郎徐光启的建议下宣布重修历法。
崇祯时期的修历运动始于崇祯二年（1629年）九月，至崇祯七年（1634年）十一月编完，历时六年有余，共46种，137卷，称《崇祯历书》。为此还成立了专门：历局，汇聚了大批当时在天文学、数学上颇有建树的文人士大夫。所以这是一次由皇帝推动，完全体现国家意志的修历运动。
该书最初由徐光启主持，崇祯六年（1633年）徐光启去世后，改由光禄寺卿李天经主持。不论是徐光启，还是李天经都是当世精通数理的大儒，后期接替徐光启的李天经更是全程参与了编撰工作。另一位大儒李之藻也参与了编撰。在编撰过程中曾邀请邓玉函、龙华民、汤若望、罗雅谷等耶稣会传教士参与其中。
《崇祯历书》与《太初历》等前代历书最大的不同为：吸收了西方数学和天文方面的成果。最重要的一点为对二十四节气的测定由此前的平气法，变为定气法，这是我国传统历法上的第五次变革。
二十四节气
《崇祯历书》编撰完成后，受反对派的干扰与明代晚期的战乱影响，并没有得到颁行。
明清鼎革时期，汤若望趁着战乱，其余人等无暇顾及历书之机，将《崇祯历书》删改为103卷的《西洋新法历书》呈进清廷。恰好王朝新立急需改元改立，于是定名为《时宪历》予以颁行。汤若望本人，也因此被清廷所重。
这种行为实属贪天之功为己有，与屡屡偷盗中国传统文化，到处吆喝乃自家传统的南朝鲜何异？
汤若望只是其中的一个普通参与者，并未占据主导地位，起主导作用的还是徐光启等士大夫。所谓的译著历书更是无从谈起。《崇祯历书》的确吸收了西方文化知识，但主要用于天文观测及计算。至于以冬至为历法制定的基准点和基础，阴阳合历，置闰法，以冬至所在月为建子月的十二月建等历法核心，并未发生改变，始终如一。
唯一的变化是计算二十四节气的方式由此前的平气法变为了定气法，但这也只是计算节气方式发生了重大改变，对其余内容并无多大影响。且定气法并非《崇祯历书》首提，早在隋代，著名的天文学家刘焯在其所制定的《皇极历》就首提定气法，为世人所称赞，《麟德历》便是以《皇极历》为基础所定，只是定气法计算相对复杂所以没有被沿用。
阿越说
综上所言，农历的修订历朝历代都在做，《时宪历》或者说《崇祯历书》只是其一，结果某些不是蠢就是坏的大聪明上来就要把两者彻底割裂，也是醉了。要知道西历儒略历转换为格里高利历时，直接从10月4日跳到10月15日，导致西历1582年整整少了10天。农历虽经过多次改历，可从没有发生过消失的“日子”这等现象级传说。
再说了，《时宪历》早已被淘汰，现行的农历使用的是紫金历，它启用于1929年，这位大仙口中的《时宪历》早已被淘汰。咋滴，自1929年以后，中国人就不过新年、不过端午、不过中秋了？
农历这个现行全球最古老的历法，明明国人已经用了数千年，《时宪历》也是徐光启、李天经等大明士大夫主持编撰，主席的那句“中国人民从此站起来啦”犹在耳边回荡，可有些人啊，膝盖就是软，非要给大家伙找个洋主子，把一个小偷塑造成真神也不嫌丢人。
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