说到古代圣旨的开头，大部分人第一反应就是“奉天承运皇帝诏曰”。
其实这个开场白是明朝才开始用，严格来说，是从太祖朱元璋时候开始。
不仅如此，明朝对“奉天”一词的使用也达到了登峰造极的地步。
比如明朝南京城的故宫，正殿被命名为“奉天殿”，正大门叫“奉天门”，皇帝手中的玉圭（胡军版手中经常拿的那个），上面也镌刻着“奉天法祖”四个大字。
甚至是朱棣起兵造反，打的也是“奉天靖难”的旗号。
迁都北京以后，新建的北京紫禁城，正殿仍然是朱元璋定下的“奉天殿”，一直到清朝建立以后，“奉天殿”才改名“太和殿”。
那么问题来了， 在明朝以前的圣旨中，开场白都是怎么用的？
这得从有皇帝那一天说起。
秦朝，圣旨的开头相对比较简单，要么是“诏曰”，要么是“制曰”。
史记记载：“命曰制，令曰诏”；
大意就是，给百官的诏书，用“制”，给天下臣民的诏书，用“诏”。
显然，此时的“制曰”的级别要比“诏曰”稍高一些。
除了这两种，后来还出现第三种，叫“敕曰”。这种一般是皇帝给官员加官进爵的时候，告诫官员要戒骄戒躁，再接再厉。
在《史记·秦始皇本纪》中，对白经常出现“制曰可”，或者“诏曰可”，意思就是皇帝认为可以，这也说明在实际使用中，两者的使用也没那么规范。
总体来说，这一阶段的圣旨（诏书），开头都比较简洁，只要到重大祭祀或者新君登基等大型事件的时候，开头才会使用严谨的开场。
比如光武帝刘秀，他的登基诏书中，就出现了一大段的开场：“皇天上帝，后土神祇，眷顾降命，属秀黎元”
到三国时期，圣旨的开头仍然比较简单，在陈寿的《三国志》中，频繁使用的还是“诏曰”。
所以这时候的圣旨还不叫圣旨，而是叫制书或者诏书。
《晋书》《北史》《南史》里的诏令，也和秦汉时期没什么差别，直到隋唐时期，才因为制度变革有了变化——这一切的根源，就是三省六部制的出现。
三省六部制形成以后，中书省负责起草诏书，诏书形成以后，发门下省审核，然后发给尚书省颁发给对应的部门。
因此，所有的诏书都需要经过门下省审核，于是，所有的诏书中，都会出现一个类似于“检验合格”的标识词——“门下”。
维皇上帝，降衷于我邦
到了宋朝，圣旨格式迎来了重大转机，“奉天承运”的雏形终于出现了。
比如有的诏书开头是“维皇上帝，降衷于我邦”，还有的是“朕膺昊天之成命承圣祖之贻谋祗缵丕基于今三载”。
其中，朕膺昊天之成命——我承受上天既定的使命；
承圣祖之贻谋——继承先祖留下的治国方略；
祗缵丕基于今三载——恭敬地继承宏大的基业，至今已有三年。
用这个做开场白，主要是表达皇帝本人继位的合法性与执政以来的勤勉。
已经有那么点“君权神授”的味道了。
元朝的诏书已经比较接近明朝，开场多以“上天眷命，皇帝圣旨”开头，但由于是蒙古人皇帝，所以圣旨中也少不了一句““长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”，翻译过来就是“托长生天的福，皇帝下命令”。
而且元朝的圣旨普遍比较接地气，口语化非常多，行文还是五花八门，没有形成统一的格式，这里贴一个供大家了解：
直到元末明初，朱元璋才将“上天眷命，皇帝圣旨”改成了“奉天承运皇帝诏曰”，这才变成了我们最熟悉的模样。
但是，老张在这里要问了，这句“奉天承运皇帝诏曰”，该如何断句呢？
正确断句应为“奉天承运皇帝，诏曰”或不可断句。因为朱元璋自称“奉天承运皇帝”，所以诏书的开场白，固定为“奉天承运皇帝诏曰。
比如在洪武十一年六月二十四日，发给西番的圣旨中，开头直接用了“奉天承运的皇帝教说与西番地面里应有的土官每知道者……
只不过后来影视剧中念台词的时候， 顺嘴就念成了“奉天承运，皇帝诏曰”。
最后说到清朝，就没什么太多可说的了，清朝基本全盘继承了明朝的圣旨格式，核心意思没有任何改变。
比如下边这份同治皇帝亲政诏书：
我国历史上的最后一份诏书，是溥仪的退位诏书，鉴于当时的革命形势，帝制从此终结，所以诏书中也不好再提“奉天承运”这句话。
所以，大家以后再看历史剧，碰到不走心的编剧，记得顺便挑个错，给身边的朋友露一手。
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