这些穿越百年的晚清民国老照片，是凝固的时光证言。它们既定格了歌女、宗室格格、蒙古族女性、寻常闺阁女子等不同阶层女性的妆容仪态与人生处境。
这张照片出自民国初年的画册，标题“A customs of Singer”点明了三位女子的身份。中间女子的头饰更为华丽，手持团扇；左右两人则手持折扇，这些都是当时歌女的标志性道具。她们并非普通闺秀，而是活跃于晚清至民国初年的歌女（艺伎）。
这类群体常以才艺谋生，也是较早接触摄影的女性群体，留影既为自我留念，也可作为“名片”吸引主顾。
这张照片拍摄于1889年的天津，是晚清时期照相馆里的一幅布景人像。画面中，两位年轻女子并肩而坐，一位将手臂轻搭在另一位的肩头，姿态亲密。
从她们朴素的衣着、简单的头饰以及拘谨的神态来看，这两位女子很可能并非大户人家的小姐，而是普通人家的女儿或大户人家的丫鬟。在19世纪末的天津，这样的合影是一种新鲜的时髦，也是她们人生中难得的“留影”机会。
她们身着典型的晚清汉族女子服饰，最引人注目的是她们的“三寸金莲”，这是当时汉族女性普遍遭受的身体束缚，一位手持折扇，另一位则拿着书卷或手帕，这些都是当时女性肖像照中常见的道具，用以营造温婉、知书达理的形象。
这张照片由西方摄影师于1874年（同治十三年）拍摄于内蒙古察哈尔草原，照片中的女性属于蒙古族察哈尔部。察哈尔部是蒙古黄金家族（成吉思汗直系后裔）的核心部落，清代被编为“察哈尔八旗”，承担着戍守边疆、牧养官马的职责，是清廷管控蒙古高原的核心力量，其社会地位在蒙古各部中尤为特殊。
右侧妇女佩戴的是“固姑冠”（又称罟罟冠）的清末简化版本，这原本是蒙古族贵族妇女的标志性头饰，以桦树皮为骨架、外覆布帛并装饰珠翠，清末逐渐简化为小型冠帽，仅在节日或重要场合佩戴。左侧妇女的头饰是平民阶层的节日装扮，以银饰、珊瑚珠点缀，虽不及贵族华丽，但仍保留了蒙古族“以饰为贵”的审美传统。
这是一张拍摄于清末民初江南地区的影像，画面中的女性是当时高级歌伎（又称“书寓先生”或“倌人”），她手持的琵琶是江南歌伎必备的表演技艺之一。
晚清江南的歌伎分为“书寓”“长三”“幺二”等不同等级，照片中的女性属于“书寓”阶层——这是歌伎中的最高等级，以曲艺、诗词为核心技艺，“卖艺不卖身”是其基本职业准则，主要为文人雅士的宴饮、雅集场合表演。
照片中的女性是掄杏倩（又作伦杏倩），她是晚清宗室载伦与孙用智（晚清重臣孙宝琦之女）的女儿，属于清代宗室格格。
掄杏倩的外祖父孙宝琦是晚清重要官员，曾担任山东巡抚、国务总理等职，家族兼具政治与社会影响力；父亲载伦是清代宗室，这一身份让她在民国初期仍能维持旗人贵族的生活方式。照片拍摄于1922年，此时溥仪仍居紫禁城，清室优待条件尚未废除，北京的宗室贵族仍保留着部分礼仪与生活习惯。
1921年，北方大饥荒中，一位老人为生存挣扎的瞬间。
1919—1921年，华北五省（直隶、山东、河南、山西、陕西）遭遇了持续三年的特大旱灾，赤地千里，颗粒无收。仅1921年，受灾县份就达340个，灾民超过3000万人，约50万人死于饥饿和瘟疫。
此时正值北洋军阀混战时期，各地军阀为筹措军费，横征暴敛，甚至截留赈灾粮款。政府的腐败与无能，让本就深重的灾难雪上加霜。当粮食耗尽，灾民们只能剥树皮、挖野菜（如照片中老人怀里的野菜）、吃观音土，甚至出现“人相食”的惨剧。《申报》记者在灾区看到，“树皮被剥光吃净，沿途饿毙者无人掩埋，暴尸荒野”。
在极端的生存压力下，人口买卖成为普遍现象。在直隶等地，一名15-20岁的少女售价仅1元，5岁以下的儿童甚至找不到买主，无数家庭在饥荒中支离破碎。数百万灾民为了活命，背井离乡，形成了规模庞大的流民潮。他们涌向城市，却只能在街头乞讨，或在饥寒交迫中倒毙路旁。
热门跟贴