守度论
夫阴阳化育，自有常经；人事纷纭，岂无常道？今观当世，竞逐如奔湍，物欲若溃堤，耳目塞于五色，心志役于万端。乃知「守度」二字，非迂阔之谈，实为安身立命之枢机，济世拯时之良药也。
其一曰：制物欲以全天真。
《礼》云「饮食男女，人之大欲」，然纵之则燎原，窒之则槁枯。昔者齐桓公食遍四方而薨，季札酒醉三爵而止。故君子养身，如驭骏马，驰骤有节；如溉嘉禾，盈缩依时。庖厨之珍，取七分而神爽；林泉之乐，适其宜而气和。此非吝啬自苦，乃惜造物所赋，顺四时代谢。今人每以饕餮为豪，竟夜不休为达，岂知脏腑暗损，元气潜消？守度者，实守先天一点真元也。
其二曰：明亲疏以正人伦。
五伦之序，本乎中和。父母爱子，慈严相济则木直，溺宠无度则苗瘁。管仲射钩，鲍叔知非私怨；孔明执法，马谖难免刑诛。观古来败家之子，多出膏粱；覆国之臣，常起帷幄。故君子交游，淡若水者能久；至亲相处，敬如宾者可安。今有以网络虚言代促膝之谈，以千金滥赠损自立之志，皆失其度。守度者，非冷漠也，乃使恩义各得其宜，情礼两不相妨。
其三曰：审行止以成事功。
《易》称「时止则止，时行则行」，此动静之度也。范蠡功成而泛舟，张良志遂而从赤松，知进知退；孔明六出祁山，岳飞志捣黄龙，当为则为。然赵括妄谈兵机，百万甲胄尽坑；崇祯苛察臣工，九庙神器易主。故智者观天时、量己力、度人心，如良医用药，半分可活人，铢两即杀人。今之妄人，或守株待兔而诩澹泊，或暴虎冯河而称勇毅，皆昧于节度耳。
其四曰：修心性以达自由。
至高之度，不在外律，而在内心。颜回箪食瓢饮而不改其乐，非矫情也，心有所主也；谢安闻淝水捷报而弈棋如故，非淡漠也，神有所定也。世人常谓放纵即自由，然醉者以为蹈虚如履实，狂者以为詈世即清高，岂非困于欲壑而不自知？真自由者，犹庖丁解牛，「以无厚入有间」，游刃于规矩之中，逍遥于法度之内。
嗟乎！日月有弦望之期，江河有潮汐之信。天地尚不能过其度，况血肉之躯乎？昔大禹治水，在疏不在堵；周公制礼，重和亦重分。愿今之君子，效金木水火土之相生相克，法宫商角徵羽之迭奏谐鸣。使俭不近陋，丰不涉奢；亲不失敬，疏不忘义；进知悬崖勒马，退晓蓄势待时。如此，则身心可安，家国可治，虽处万丈红尘，自得一片清明境矣。
文终缀语：
天道有常衡，人心须自量。
节如竹有段，止似水知方。
狂澜倚定楫，歧路仗星芒。
千古中庸义，循之福履长。
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