丙午新岁 祈喜春来 愿诸君 心有暖阳 岁岁安康
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本视频长三十分钟，一定会让我们每个现代人感到一种深入骨髓的寒意 。 因为，面对康德那把名为“ 人的尊严是无价之宝 ”的重锤，我们赖以生存的职场信仰——那个“我要拼命证明自己是有用的或者是有价值的执念，将面临一次毁灭性的坍塌 。这将是一次对自我价值观的残酷打磨。我们会惊恐地发现：那些引以为傲的“身价倍增”，不过是把自己变成了一件昂贵的商品；我们拼命追求的“不可替代性”，不过是为了让买家觉得物超所值。
如果我们甘愿只做一个报表里的冰冷数据，甘愿只做一节被榨干后随手丢弃的废旧电池，请立刻转身离开，继续在功利的泥潭中狂欢。但如果我们骨子里那份作为“人”的傲骨尚未折断，如果我们渴望撕掉身上的价格标签，找回那个作为人，这个无价之宝的神圣地位——
那么，请咬紧牙关，与我们站在一起。请直面这个足以刺痛所有“成功人士”的提问：
“证明自己‘有用’，究竟是荣耀，还是奴役？”在这个将灵魂也明码标价的时代，我们似乎忘记了一个最朴素的真理：凡是“有用”的，都是工具；凡是工具，都是可以被替代的。当我们为了“有用”而沾沾自喜时，是否已经自愿放弃了作为“人”的神圣属性，沦为了他人欲望链条上的一环？如果敢于直视这份奴役，康德就将带领我们推开那扇通往“尊严共和国”的大门。他将用最严密的逻辑，在“价格”与“人格”之间，立起一块永恒的界碑，去确立那个在这个宇宙中——唯一不可被买卖、也不可被替代的绝对无价之宝。
请回想一下，在公司那栋玻璃大楼里，听过的最恐怖、却又最习以为常的一个词是什么？ 不是“裁员”，也不是“加班”。 而是贴在某个部门门口的那块冰冷的牌子——“人力资源” 。
请仔细咀嚼这个词。人力与资源。把这两个词拼在一起，其实是一场针对人类尊严的惊悚实验。
什么是资源？煤炭是资源，石油是资源，木材是资源。资源的宿命只有三条：第一，它们是用来燃烧的；第二，它们是用完即弃的；第三，也是最残忍的一点，它们是可以被替代的。
这块煤烧成了灰烬，换下一块，没有任何区别。当我们走进那栋写字楼，当我们签下那份合同的时候。在现代商业社会的冷酷逻辑里，我们其实已经不再是一个活生生的、独一无二的“人”了。
我们变成了一节待机时间有限的电池。我们变成了一个财务报表里随时可以被删减的成本数据。
这就是现代社会最大的病症。我们活在一个巨大的“工具厂房”里。老板利用员工榨取剩余价值，商家利用网红收割流量，甚至在感情里，我们也开始计算“投入产出比”，我们也开始把伴侣当成满足自己欲望的工具。
我们每个人都是彼此的锤子、扳手和螺丝钉。我们唯一的价值，就是“好不好用”。
但是，康德今天就要来给我们做一次“灵魂电击”。他要告诉我们：这种想法，是对人类物种最大的亵渎。因为在康德的哲学宇宙里，人，绝对不能是资源。人，绝对不能是电池。人，拥有一个超越全宇宙所有星辰价值的东西。那个东西，叫做——尊严。
马其诺防线——物与人的本体论鸿沟
要打赢这场关于尊严的卫国战争，
必须暂时把目光从具体的职场、工资单和KPI上移开，去俯瞰整个宇宙的运行逻辑。
因为“工具化”（Instrumentalization）不仅仅是现代社会的病症，它是整个自然界的出厂设置。
在纯粹的物理和生物世界里，“利用”是唯一的法则。
狼利用羊来维持生命，羊利用草来获取能量，草利用阳光来进行光合作用。在大自然的因果链条中，每一个存在物都是另一个存在物的手段。
在这种冷酷的循环里，没有任何东西是神圣的，也没有任何东西是不可替代的。
这只羊死了，狼会去抓下一只。只要能填饱肚子，A 和 B 没有任何区别。
这就是康德伦理学面临的最大危机：
如果人类仅仅是自然界的一部分，如果我们仅仅是高级一点的裸猿。那么，我们也就不可避免地沦为这个巨大“工具链条”上的一环。
我们被利用，不仅是正常的，甚至是符合天道的。
但是，康德在这里画出了一条死线。
这条线，是人类尊严的马其诺防线。一旦失守，所有的人权、自由与崇高将瞬间沦为废墟。
这条界线，在于区分两个德语概念。
它们在日常语言中经常混用，但在康德的显微镜下，它们代表了两个截然不同的物种等级：
一个叫“东西”（Sache / Thing）。
一个叫“人”（Person）。
首先，什么是“东西”？
我们在前几集反复论证过：凡是没有理性、完全受物理定律（引力）和感性欲望（本能）驱动的存在，就是东西。
石头是东西，因为它完全被引力锁死。
动物也是东西，因为它完全被本能锁死。
一只羊，它没有“选择不吃草”的自由，也没有“选择不逃跑”的自由。它被因果律像钉子一样钉死在时间轴上。
既然是被锁死的，既然没有自由，那么“东西”的价值就只能是相对的（Relative Worth）。
什么叫相对价值？
就是说，它的存在意义，完全取决于“它对别人有没有用”。
这块石头如果不能铺路，它就是废料；这只羊如果肉质不好，它就是累赘。
“东西”的悲剧宿命在于：它永远只能作为一种手段，去填补别人的欲望黑洞。
但是！
“人”不一样。
为什么人绝对不能是东西？
因为我们在上一集里刚刚完成了那场惊心动魄的越狱——我们证明了自己拥有理性，拥有自由意志。
请紧跟康德这个极其精彩的逻辑推演，这是人类尊严的基石：
第一步：人拥有理性，所以人能够制定法律（道德律）。
第二步：因为人能制定法律，所以人是价值的评判者。
第三步：是你，赋予了黄金以价值——否则黄金就是块普通的金属；是你，赋予了艺术以价值——否则画作就是张废纸。
结论：既然你是价值的“源头”，你怎么可能沦为价值的“对象”？
既然你是那个高高在上的“定价者”，你怎么可能被贴上标签进行“标价”？
这就好比一位君王，他可以册封臣民，但他自己不能被册封。
如果有人试图给君王标价，试图把“价值的源头”变成“可交换的商品”。
那不仅是侮辱，那是逻辑上的悖论。
所以，康德得出了一个震古烁今的结论：
人，拥有绝对价值（Absolute Worth）。
这种绝对价值，有一个更通俗的名字，叫做——不可替代性。
如果你的笔坏了，你可以买一支新的，功能完全一样，世界没有损失。
但是，如果一个人消失了，没有任何东西可以替代他。
因为他不是一个“用来写字的工具”，也不是一个“用来发工资的成本”。
他是一个“目的本身”（End in Itself）。
这就是“东西”和“人”之间那条不可逾越的鸿沟。
一边是相对的、可替代的、被标价的自然界；
一边是绝对的、独一无二的、无价的自由界。
但是，现代文明的悲剧就在于：
我们正在疯狂地填平这条鸿沟。
我们正在主动放弃“君王”的身份，争先恐后地跳进“东西”的泥潭。
看看我们周围，看看我们自己。
当一个人为了金钱出卖身体时，康德的愤怒不是因为他违反了性道德，而是因为他把“神圣的立法者”降格成了“一块用来满足欲望的肉”。
当一个人为了权势出卖原则时，他把“自由的本体”降格成了“一台执行命令的机器”。
这叫什么？
这叫自我物化。
这叫本体论级别的自杀。
康德看着这遍地都是的“自愿沦为工具”的人类，他感到了一种深深的悲悯与愤怒。
为了阻止这场人类尊严的滑坡，他必须颁布一条新的法律。
这条法律，是绝对命令的第二公式。
它将成为保护我们不被这个功利世界彻底吞噬的最后一道防线。
接下来，我们将直面这条神圣的法律。
它只有一句话。
但这一句话，足以击穿所有试图利用你的老板、所有试图洗脑你的权贵、以及那个试图出卖自己的——你。
红线——绝不允许被践踏的“无价之宝”
既然我们已经从宇宙的视角看清了，“物”是相对的，“人”是绝对的。
那么，一个非常现实、甚至非常刺耳的问题就摆在了我们面前：
在这个充满竞争的社会里，我们要生存，就必须互相“利用”。
你想去公司上班，你就得利用老板发工资；老板想赚钱，就得利用你干活。
你想回家，你就得利用出租车司机开车；司机想养家，就得利用你付车费。
如果按照康德的说法，大家都不能把人当工具，那人类社会岂不是要瞬间停摆？难道我们要回到原始森林里，每个人都变成一座孤岛吗？
别急。
康德虽然是个住在柯尼斯堡的老学究，但他绝对不是个不懂人情世故的傻子。
他非常清楚，人类社会本质上就是一张巨大的互利网络。
所以，他给出的这条“绝对命令”的第二公式，极其精准，极其微妙。它堪称伦理学史上的“手术刀级立法”。
这条法律里，有一个词，是整句话的灵魂。
如果你漏掉了这个词，你就读不懂康德，也读不懂尊严。
让我们屏住呼吸，来听听这句经过“信雅达”重译后的、足以改变人类历史的法律条文：
“你的行动必须遵循这一准则：
无论是对你自己，还是对任何人，
你都绝不能仅仅把人当做一种‘可利用的手段’，
而必须在任何时候，都把人同时当做‘神圣的终极价值’。”
请把这句话刻在脑子里。
注意到了吗？
康德没有说“不许把人当手段”。
他说的是：“绝不仅仅（Never merely）当做手段”。
这就是那条生与死的红线。
什么叫“手段”？
手段就是垫脚石，就是一次性工具。
什么叫“终极价值”（End）？
就是尊严本身，就是不可触碰的底线。
康德的意思是：
我们可以把人当手段用。
比如，当你坐出租车时。
在这一刻，司机师傅确实是你的“交通工具”。你利用他的驾驶技术，达到你回家的目的。这没问题，这不叫不道德，这叫社会分工。
但是！
在利用他的同时，你心里必须时刻绷着一根弦：
坐在驾驶座上的这个生物，他不仅仅是一个会开车的机器，也不仅仅是一个拿钱干活的劳动力。
他是一个和你一样，拥有理性、拥有自由意志、拥有绝对价值的尊严本体。
所以，你不能像对待方向盘那样对待他。
你不能骗他——比如不付钱；
你不能强迫他——比如拿刀逼他开车；
你不能侮辱他——比如把他当奴隶喝斥。
你必须尊重他的意愿。
你们之间的交易，必须是自由的，必须是平等的。
只有这样，你才是在利用他的“服务”，而不是在践踏他的“人格”。
这就叫：同时把他当做无价的尊严来敬重。
反过来，什么叫“仅仅当做手段”？
那就是奴隶制。
那就是电信诈骗。
那就是人口贩卖。
当奴隶主挥舞鞭子的时候，奴隶在他眼里，就只剩下干活这一个功能了。
奴隶的痛苦、奴隶的梦想、奴隶的神性，统统被抹杀了。
这时候，人就彻底沦为了“会说话的牲口”。
这就突破了红线。
这就叫“物化”。
这个公式最震撼、也最让现代人感到刺痛的地方在于：
它不仅适用于别人，它还适用于你自己。
这也是康德伦理学最反直觉、最硬核的地方。
很多人觉得：“我的身体是我自己的，我想怎么用就怎么用！我想卖肾换手机，我想出卖尊严换前程，这是我的自由！”
康德会愤怒地拍着桌子说：
荒谬！
这不叫自由。这叫“自我奴役”。
根据第二公式：
你也不能把自己“仅仅当做手段”。
当你为了钱去出卖身体的时候，你是把你自己当成了提款机——也就是手段。
当你为了讨好权贵而下跪的时候，你是把你自己当成了垫脚石——也就是手段。
你在利用你自己的理性，去毁灭你自己的尊严。
这在逻辑上是自杀。
因为你的尊严——作为人，是你存在的基础。
如果你为了活着（作为手段），而扔掉了尊严（作为终极价值）。
那你就变成了一具行尸走肉。
你活着还有什么意义？
所以，康德的这条红线，是一条双向的高压电网。
对外，它禁止你奴役他人。
对内，它禁止你践踏自己。
在这个满嘴“流量变现”、“颜值经济”的时代。
在这个所有东西都被明码标价、所有人都争着把自己卖个好价钱的时代。
康德的这句话，就像是一记响亮的耳光，抽在每一个试图把自己变成商品的人脸上。
人，绝对不是工具。
人，是神圣的、无价的终极存在。
如果你能守住这条红线，如果你能把身边的每一个人——无论是送外卖的小哥、扫地的阿姨，还是你的下属，都看作是一个神圣的“终极价值”。
那么，一个奇迹就会发生。
我们就不再生活在一个冷冰冰的“互害社会”里了。
我们将进入一个全新的国度。
那个国度，是康德哲学的乌托邦。
它有一个美丽而庄严的名字——尊严共和国（Kingdom of Ends）。
在下一章，我们将走进这个理想国。
在那里，没有皇帝，没有奴隶。
每个人都是立法的君主，每个人也都是守法的公民。
现在，让我们推开那扇沉重的大门，走进康德哲学中最宏伟、也最令人神往的理想国度。
这不是一个地理上的国家，而是一个由“尊严本体”组成的神圣联盟。
共和国——尊严联邦里的公民
如果我们真的守住了那条“人是绝对价值”的红线；
如果我们真的把身边的每一个人——无论是送外卖的骑手、扫地的清洁工，还是那个在商场上死磕的竞争对手，都看作是神圣的、不可触碰的“尊严本体”（End in Itself）。
那么，一个奇迹就会发生。
我们就不再是一群在黑暗森林里互相厮杀的野兽。
我们就不再是一群在流水线上互相利用的、冰冷的“垫脚石”（Mittel）。
我们将共同构建出一个全新的、只存在于理性之中的理想国度。
康德给这个国度起了一个充满乌托邦色彩的名字—— Reich der Zwecke 。
在教科书里，它被生硬地翻译为“目的国”。
但在康德的灵魂深处，这个词有着更崇高、更辉煌的含义。它应该被翻译为——
“尊严共和国”（Republic of Dignity）。
请记住这个词。
这不是一个地理上的国家，你在此刻的世界地图上找不到它。
这是一个“精神的联邦”。
在这个国度里，谁是国王？
没有国王。
或者更准确地说：
每个人都是国王。
这就是康德政治哲学的核心，也是现代民主与人权思想的源头。
在尊严共和国里，每一个公民都拥有极其特殊的双重身份。
第一重身份：你是立法的君主（Sovereign）。
为什么？
因为这个国家所有的法律，都不是上帝强加的，也不是独裁者颁布的。
所有的法律，都是你自己制定的。
我们在上一集讲过，道德律——也就是那个神圣的“行动准则”，是你自己的理性颁布的。
既然是你颁布的，你就是立法者。
在这个国度里，没有任何外在的权威可以命令你。
没有教皇，没有皇帝，没有资本家。
只有你自己那神圣的理性，坐在王座上，手握权杖。
第二重身份：你是守法的臣民（Subject）。
为什么？
因为你自己制定的法律，你必须自己遵守。
而且，不仅仅是你一个人遵守。
因为全人类的理性结构是一样的——我们都戴着同样的眼镜，拥有同样的范畴。
所以，你制定出来的“绝不撒谎”，和我制定出来的“绝不撒谎”，在逻辑上是完全统一的。
这就形成了一个极其美妙的共鸣。
虽然我们每个人都是独立的君主，但我们颁布的法律竟然是普世的。
这种统一，不是靠枪炮打出来的，不是靠洗脑洗出来的。
它是靠理性推导出来的。
这就是“尊严共和国”的真正含义：
这是一个由无数个自由的“自我立法者”，通过共同的道德律，连接而成的神圣联盟。
在这个联盟里，人与人的关系发生了质变。
在自然界——也就是动物世界，关系是“吃与被吃”，是“强与弱”。
在功利社会——也就是工具工厂，关系是“利用与被利用”，是“买与卖”。
但在尊严共和国里，关系是“敬重与被敬重”。
当我看待你时，我不再是在评估你“有没有用”、“值多少钱”、是不是一块好用的“垫脚石”。
我看待你，是在看一个“同类的立法者”。
我尊重你，就是尊重我自己制定的法律。
我保护你的自由，就是保护我自己的自由。
这就是为什么康德说：
“人权是神圣的。”
（Rights of man are holy.）
人权不是政府赏赐给你的福利。
人权是你作为“尊严共和国公民”的出厂配置。
只要你是一个人，只要你拥有理性，你就自动成为了这个国度的立法者。
任何试图剥夺你人权的行为——无论是奴役、欺诈还是洗脑，都是在谋反。
都是在试图推翻这个神圣的理性王国。
这听起来很理想主义，对吧？
在这个充满算计、充满暴力的现实世界里，康德的“尊严共和国”就像是一个易碎的童话。
有人会嘲笑说：“这根本不可能实现。”
但是，请不要嘲笑它。
正是因为有了这个“童话”，人类才废除了奴隶制。
正是因为有了这个“童话”，我们才建立了法律面前人人平等的现代社会。
正是因为有了这个“童话”，我们才敢指着那些高高在上的权贵说：
“你没有权力践踏我。因为在理性的国度里，我和你一样，都是君主。”
它不是一个现实（Fact），它是一个理想（Ideal）。
但它比现实更坚硬。
因为它是现实应当努力的方向。
但是，要维持这个国度的尊严，我们必须搞清楚最后一件事情。
在这个国度里，我们是如何衡量价值的？
如果人不能被买卖，那人的价值到底是多少？
如果一切都有价格，那尊严又算什么？
下一章，也是本集的终章。
我们将面对那个最世俗、也最尖锐的问题：
“你的良心值多少钱？”
康德将用一把锋利的手术刀，切开“市场价格”与“内在尊严”的界线。
他会告诉我们：
凡是有价格的，都可以被替代。
凡是不可替代的，才叫尊严。
无价——尊严，绝不是一个昂贵的价格
讲到这里，我们已经构建了一个宏伟的“尊严共和国”。
但是，我知道在我们每个人的心里，都有一个巨大的、挥之不去的阴影。
这个阴影非常世俗，非常刺耳，但又非常现实。
你会问：“康德先生，您说的都对。人是神圣的终极价值，人很崇高。
但是，在这个社会里，一切都是明码标价的啊！
我的时间是卖给老板的，我的注意力是卖给广告商的。
甚至连‘良心’这东西，在某些时候也是可以卖的，只要价格合适。
俗话说得好：‘每个人都有价格。’
如果我也是商品，那我到底值多少钱？”
康德听完，并没有生气。
他只是冷冷地看着这个被金钱异化的世界，说出了一句足以让所有经济学家都闭嘴的话。
这句话，是康德伦理学的终极判决。
他说：
“在这个尊严共和国里，一切东西，要么有一个‘价格’（Price），要么有一种‘尊严’（Dignity）。”
请注意这个极其精准、甚至带有某种洁癖的区分。
价格vs尊严。
什么叫“价格”？
价格的本质是“等价交换”。
如果一个东西有价格，那就意味着，它可以被另一个等价的东西所替代。
这部手机值 5000 块。意味着它等于 5000 块钱，也等于另一部同价位的手机，或者等于一顿大餐。
只要能被替代，它就是相对的。
只要是相对的，它就是“东西”。
无论这个价格有多高。
哪怕你身价一亿，哪怕你富可敌国。
只要你是为了某种利益——比如为了钱、为了权、为了名声而活着。
那你就是在“做生意”。
既然是做生意，你就是有价格的。
既然有价格，你就是可以被买走的。
你依然是一个东西。
但是！
什么叫“尊严”？
康德给出了一个振聋发聩的定义：
“凡是超越了一切价格、因此绝不允许被替代的东西，才叫尊严。”
听懂了吗？
尊严不是“很高的价格”。
尊严是“没有价格”。
尊严是“绝对的不可替代性”。
为什么人有尊严？
因为你作为一个道德主体，你作为一个能够自我立法的自由人，你是宇宙中独一无二的。
让我们做一个思想实验：
如果有人给你一亿，让你出卖你的良知——比如让你去做伪证陷害一个无辜的好人。
如果你动摇了，如果你在算计：“一亿换一条良心，值不值？”
那你就是在谈价格。那你就是“可利用的手段”（Mittel）。
但是，如果你拒绝了。
如果你说：“不行。因为这是不对的。”
那一刻，你就证明了你的尊严。
那一刻，你的价值就超越了那一亿，甚至超越了全世界所有的财富。
因为那一个亿，只是物理世界的一堆纸——或者银行系统里的一串数字。
而你的“拒绝”，是来自本体世界的一道神圣闪电。
它是无价的。
这就是为什么康德极其看重“道德的纯粹性”。
在这个充满算计的时代，我们总是在问：“做一个好人有什么好处？”
“如果我不撒谎，能不能赚更多钱？”
“如果我行善，能不能上天堂？”
康德说：
停！
当你问出“有什么好处”的时候，你就已经把道德降级成了商品。
你就已经给你的良心标上了价格。
你就已经把你神圣的尊严，变成了一个可以在地摊上讨价还价的东西。
真正的道德，没有任何好处。
真正的道德，甚至会让你吃亏，会让你痛苦，会让你牺牲。
但是！
正是这种“没有任何好处却依然坚持”的行为，才让你从一群会算计的动物中，站了起来。
才让你拥有了尊严。
康德让我们想象两个人。
一个人，精明能干，长袖善舞，但他毫无原则，为了利益可以出卖一切。他拥有巨大的市场价格。
另一个人，笨拙，贫穷，一事无成。但他死守着心中的道德律，宁死不屈。他拥有尊严。
在世俗的眼里，第一个人是成功者，第二个人是失败者。
但在康德的眼里，第一个人只是一个昂贵的工具。
第二个人，才是一个真正的人。
这才是“人生实话”。
这就是为什么我们要读康德。
不是为了变聪明，不是为了学知识。
而是为了在午夜梦回的时候，能够坦然地面对自己的内心。
为了在这个把一切都变成工具的时代里，守住那最后一点不可替代的东西。
你的才华可以有价格。
你的时间可以有价格。
但你的人格，必须是无价的。
到此为止，第 7 集的任务完成了。
我们确立了人的尊严，我们构建了尊严共和国。
我们有了真——也就是纯粹理性批判，我们有了善——也就是实践理性批判。
但是，这个世界依然是分裂的。
一边是冷酷的自然界——也就是必然，一边是崇高的道德界——也就是自由。
这两者之间，隔着一道深渊。
我们能不能找到一座桥，把大自然和自由连接起来？
我们能不能在大自然里，看到自由的影子？
我们能不能在看到一朵花的时候，感受到一种既不属于科学、也不属于道德的愉悦？
这就要引出康德哲学的最后一块拼图——
审美。
下一集，也是全系列的最终章。
我们将进入《判断力批判》。
我们将去寻找那个连接自然与自由的神秘通道。
那个通道，叫做美。
那个通道，叫做崇高。
那个通道，也是人类最后的——希望。
【第 8 集（大结局）预告：希望——美是道德的象征】
（第 7 集·完）
THE END
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