大年初七，大多数人已经收拾好春节的慵懒，背上行囊奔赴工作岗位，朋友圈里满是“开工大吉”的祝福，写字楼的灯光重新亮起，城市又恢复了往日的喧嚣。很少有人知道，这个被开工仪式感占据的日子，在千年之前，曾是中国人最隆重的“人类生日”——正月初七人日节。
如今，提起春节的传统节日，我们最先想到的是除夕的团圆守岁、初一的拜年贺岁、元宵的灯火阑珊，人日节却渐渐被淹没在这些热门节日的光环之下，成为春节尾声里一个陌生又遥远的符号。很多年轻人甚至从未听过它的名字，更不知道，这个节日承载着中华民族最古老的生命敬畏，藏着古人对“人”本身最深厚的尊重，以及对生活最朴素的美好期许。
见过太多传统节日被简化、被淡忘的遗憾，而人日节的沉寂，更让人唏嘘。它不是小众的民俗符号，也不是古人凭空创造的节日，而是深深扎根在华夏文明土壤里，与中国人的生命观、价值观紧密相连的文化印记。在这个快节奏的时代，我们忙着追赶时间、奔赴远方，却渐渐遗忘了那些刻在骨子里的文化密码，忘了古人曾用最温柔的方式，庆祝人类的诞生，敬畏每一个鲜活的生命。
今天，趁着正月初七这个特殊的日子，我们一起拨开历史的尘埃，走进人日节的千年过往，去读懂它背后的故事、习俗与智慧，去重拾这个被淡忘的“人类生日”里，那些值得我们代代传承的温暖与力量。
人日节，又称人胜节、人庆节、人口日，顾名思义，就是庆祝人类诞生的节日。它的起源，始终与华夏民族最古老的创世神话紧密相连，那就是女娲造人的传说。这个传说，我们从小听到大，却很少有人将它与正月初七这个具体的日子绑定，更不知道，这个传说背后，藏着古人对生命起源最朴素的思考与敬畏。
相传，女娲娘娘初创世间，天地间一片荒芜，没有生机与烟火。为了让这个世界变得热闹起来，女娲便开始创世造物，在前六天里，她依次造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马。第一天造鸡，让它司晨报晓，唤醒沉睡的天地；第二天造狗，让它守护家园，陪伴人类左右；第三天造猪，第四天造羊，让它们成为人类的食物来源，滋养生命；第五天造牛，第六天造马，让它们成为人类的帮手，分担劳作的艰辛。
在前六天，世间有了禽畜、有了生机，却始终缺少一个能够主宰万物、感知冷暖、创造文明的存在。于是，在第七天，女娲娘娘抟土造人，用黄土仿照自己的模样，捏出了一个个鲜活的人，又吹了一口仙气，让这些泥人拥有了生命、情感与智慧。从此，人类便在这片大地上繁衍生息，开启了华夏文明的序幕。
正因为如此，古人便将正月初七定为“人的生日”，也就是人日节。这一说法，并非民间随口流传的传说，而是在众多古籍中都有明确记载，有着坚实的历史依据。晋代董勋在《答问礼俗》中就曾清晰记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”这段文字，不仅明确了人日节的起源，更将人与六畜的诞生顺序清晰排列，暗含着古人“先有万物，后有人类”的生态观，以及“人是万物之灵”的生命观。
除了女娲造人的传说，学界对人日节的起源还有另外两种说法，一种与道教的祭典仪式相关，另一种则起源于古代的占卜活动。古籍《占书》《燕京岁时记·人日》中均记载，古人会在正月初七这一天，通过观察天气的阴晴，来断定这一年人类的生育繁寡、健康疾疫。在生产力低下、科技不发达的古代，先民们无力对抗自然的力量，只能通过这种方式，祈求神灵的护佑，寄托对生命安康的期许。
人日节的起源，可以追溯到汉代，那时已经有了相关的节俗活动，但多以占卜吉凶为主，形式较为简单，也没有形成广泛的全民性庆祝氛围。直到魏晋时期，人日节才逐渐受到重视，节俗活动也日渐丰富起来。士大夫阶层开始将人日节与文人雅趣结合，出现了集会、筵宴、登高赋诗的风尚，让这个原本朴素的民俗节日，多了几分文化气息。
晋人郭缘生在《述征记》中，就描述了人日节登高的习俗；南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》则记载，正月初七这一天，人们会剪彩纸、镂金箔，制成人形，贴在屏风、帐子上，或者戴在头上，相互赠送，以此庆祝人类的诞生，祈求平安顺遂。这种用彩纸、金箔制成的人形饰品，被称为“人胜”，是魏晋时期人日节最具代表性的符号，也是古人对“人”本身的一种尊重与赞美。
到了唐代，人日节迎来了它的鼎盛时期，成为全民性的重要节日，上至皇室贵族，下至平民百姓，都会隆重庆祝。唐中宗李显每到人日节，都会在大明宫大宴群臣，赏赐王公大臣彩缕人胜，君臣一同登高赋诗，共度佳节。计有功的《唐诗记事》中，就收录了不少中宗时期大臣们在人日节写下的“应制”诗，生动描绘了当时人日节的盛况。
唐代的文人墨客，更是对人日节情有独钟，留下了大量脍炙人口的诗句，让这个节日的文化内涵更加丰富。李商隐在《人日即事》中写道：“镂金作胜传荆俗，剪綵为人起晋风”，生动再现了古人戴人胜、庆人日的习俗；高适在《人日寄杜二拾遗》中写下“今年人日空相忆，明年人日知何处”，将人日节与思亲念友的情感结合，让这个节日多了几分温情与牵挂；韩愈的《人日登高》中“霭霭野浮阳，晖晖水披冻”，则描绘了人日节登高望远的初春景象，尽显文人雅趣。
从唐代的鼎盛到明清的逐渐淡化，人日节走过了千年的兴衰历程。明清时期，由于统治者的集权政治日益强化，民间节日的庆祝氛围受到一定抑制，人日节的许多习俗逐渐被简化，影响力也慢慢下降，渐渐淡出了人们的视野。但即便如此，它的一些核心习俗，依然在民间代代传承，成为春节尾声里，一道温暖的文化印记。
历经千年传承，人日节形成了一系列独具特色的传统习俗，这些习俗没有华丽的仪式，没有繁琐的流程，却处处体现着古人对生命的敬畏、对健康的期盼、对生活的热爱。它们就像一颗颗散落的珍珠，串联起人日节的千年过往，也承载着中国人最朴素的祈福情怀。
在所有习俗中，食俗无疑是最贴近生活、最具烟火气的一部分。人日节的食俗，始终围绕着“祈福安康、团圆美满”的核心，其中，最具代表性的便是七宝羹与长寿面。
七宝羹，又称七菜羹，是古人在人日节必吃的一道美食，也是最古老的人日食俗。所谓七宝羹，就是用七种时令蔬菜煮成的羹汤，各地的蔬菜搭配不尽相同，没有固定的标准，却始终坚守“七”这个数字。之所以选择七种蔬菜，一方面是因为“七”与人日节的“七”相呼应，另一方面，“七”在古人的认知中，是一个寓意圆满、吉祥的数字，代表着事事顺遂、阖家安康。
在南方地区，七宝羹的常见搭配多为生菜、芹菜、葱、蒜、韭菜、荠菜、白菜，每一种蔬菜都有着独特的寓意，藏着古人对生活的美好期许。生菜，谐音“生财”，寓意新的一年生财有道、财源广进；芹菜，谐音“勤”，寓意勤劳致富、勤勤恳恳，凭借自己的努力收获幸福生活；葱，谐音“聪”，寓意聪明伶俐、头脑灵活，无论是孩童还是成人，都能学有所成、事事顺心；蒜，谐音“算”，寓意精打细算、量入为出，把日子过得有声有色；韭菜，寓意长久安康、岁岁相伴，无论是亲情、友情还是爱情，都能长久和睦；荠菜，在民间被视为“聚财菜”，寓意聚财纳福、福气满满；白菜，谐音“百财”，寓意百财聚来、富贵吉祥。
古人煮七宝羹时，不会添加过多的调料，只是简单地用清水煮熟，加盐调味，最大程度地保留蔬菜的本味。在他们看来，七宝羹不仅是一道美食，更是一种祈福的载体，吃了七宝羹，就能吸收七种蔬菜的“福气”，在新的一年里身体健康、万事如意、财源滚滚。这种简单的食俗，背后藏着的，是古人对生活的热爱，以及对美好未来的无限向往。
与南方的七宝羹相对应，北方地区在人日节则多吃长寿面，也叫“拉魂面”。北方人向来偏爱面食，而在人日节这一天，长寿面更是有着特殊的寓意。面条细长绵长，寓意着长寿安康，希望家人在新的一年里，身体健康、长命百岁；而“拉魂面”这个名字的由来，则与春节的习俗紧密相关。
春节期间，人们忙于走亲访友、吃喝玩乐，心思涣散，很难快速收心投入到新一年的劳作中。古人认为，人日节吃一碗拉魂面，就能把涣散的“魂魄”拉回来，让人们收起春节的慵懒，静下心来，准备迎接新一年的耕耘与收获。这种说法，虽然带有一定的民俗色彩，却也体现了古人对生活的规划与敬畏，懂得在节日的欢乐之后，回归本心，脚踏实地。
除了七宝羹和长寿面，南方部分地区在人日节还有吃捞鱼生的习俗。捞鱼生通常选用新鲜的生鱼片，搭配生菜、胡萝卜丝、黄瓜丝、花生碎等食材，淋上特制的酱汁，众人围坐在一起，一边捞食，一边喊着“捞起！捞起！风生水起！”的口号。这种热闹的场景，不仅增添了节日的氛围，更有着美好的寓意，“捞起”谐音“好运起”，寓意着新的一年步步高升、好运连连、事业兴旺、生活红火。
与人日节的食俗相比，仪俗则多了几分文化气息，其中，戴人胜、登高赋诗最具代表性，也最能体现古人对“人”的尊重与赞美。
戴人胜，是魏晋以来人日节最具特色的仪俗之一，也是古代女子最喜爱的节日装饰。人胜的制作材料多样，有彩纸、金箔、丝绸等，人们将这些材料剪成小巧玲珑的人形，有的还会在上面绣上花纹、图案，装饰得十分精致。制成的人胜，既可以贴在屏风、窗户、镜子上，点缀家居，也可以戴在头上，作为节日的饰品，彰显节日的氛围。
在古代，女子在人日节戴人胜，不仅是为了庆祝节日，更是一种对美的追求，一种对自身的尊重。她们会相互攀比人胜的样式与精致程度，相互赠送人胜，传递祝福，增进情谊。这种习俗，不仅体现了古人对“人”本身的重视，更展现了古代女子的聪慧与灵动，以及对美好生活的热爱。李商隐的诗句“镂金作胜传荆俗，剪綵为人起晋风”，正是对这种习俗最生动的描绘，也让我们得以窥见千年前人日节的热闹场景。
登高赋诗，则是古代文人墨客在人日节的重要活动，也是人日节文化内涵的重要体现。古人认为，正月初七是人类的生日，也是初春时节，万物复苏、生机盎然，此时登高望远，既能舒展心怀、陶冶情操，也能祈求新的一年顺遂安康、步步高升。
每到人日节，文人墨客们都会相约登高，来到山间、楼阁之上，欣赏初春的美景，触景生情，吟诗作赋，抒发自己的情怀与期许。韩愈在《人日登高》中写道：“霭霭野浮阳，晖晖水披冻”，描绘了初春时节，阳光柔和、冰雪消融的美景，也寄托了自己对新一年的美好期盼；高适在人日节登高望远，思念远方的友人，写下了“今年人日空相忆，明年人日知何处”的佳句，将登高的雅趣与思亲的温情结合，成为千古传诵的名篇。
古人在人日节登高赋诗，不仅是一种文人雅趣，更是一种文化传承。他们用笔墨记录下节日的盛况，用诗句传递着对生命的敬畏、对生活的热爱，也让后人得以透过这些诗句，读懂人日节的文化内涵，感受古人的情怀与智慧。
除了食俗与仪俗，人日节还有一些流传已久的禁忌与祈福习俗，这些禁忌看似繁琐，却处处体现着古人对生命的敬畏与对生活的美好期许，也藏着古人最朴素的生活智慧。
不动针线，是古人在人日节最重要的禁忌之一。民间认为，正月初七是人日，是人类的生日，而针线尖锐锋利，若是在这一天动针线，就会“扎伤灵气”，影响家人的身体健康与运势，甚至会扎伤自己的手脚。当然，这种说法虽然带有一定的民俗色彩，却也有着一定的现实意义。在古代，女子常年操持家务，针线活不离手，十分辛苦，人日节不让动针线，其实也是一种对女性的关爱与体恤，让她们能够在这一天好好休息，享受节日的欢乐。
不杀生，也是人日节的重要禁忌。古人认为，人日节是人类诞生的日子，是生命的开端，在这一天杀生，是对生命的不敬，也会给自己带来不好的运势。因此，在人日节这一天，古人不会宰杀禽畜，也不会捕捉鱼虾，而是选择吃素，护生增福。这种禁忌，背后藏着的，是古人对生命的敬畏，是“天人合一”的生态观，他们懂得尊重每一个生命，懂得人与自然和谐共生的道理，这种理念，即便在今天，依然有着重要的现实意义。
祈福团圆，是人日节最核心的祈福内容。“七”与“齐”谐音，古人便借“七”这个数字，寓意家人齐全、团圆美满。每到人日节，一家人都会围坐在一起，吃一碗七宝羹或长寿面，相互祝福，诉说心事，期盼新的一年里，家人能够平安健康、和睦相处、团圆相伴。这种祈福，没有华丽的辞藻，没有繁琐的仪式，却最是真挚动人，也最能体现中国人对家庭的重视，对团圆的向往。
如今，随着时代的发展，生活节奏的加快，人日节的许多习俗都已经被淡化，甚至被遗忘。很多年轻人不知道人日节的存在，更不知道七宝羹、人胜、登高这些传统习俗背后的意义；即便是一些老一辈的人，也只是依稀记得人日节要吃长寿面，却早已忘记了那些曾经热闹的仪俗与禁忌。
有人说，传统节日的淡化，是时代发展的必然，是城市化进程的代价。在这个快节奏的时代，我们忙着工作、忙着生活、忙着追赶时间，没有多余的精力去传承那些繁琐的民俗，也没有心思去读懂那些古老的文化密码。但在我看来，传统节日从来都不是时代的累赘，而是我们民族的根与魂，是人日节这样的传统节日，承载着我们中华民族最古老的生命智慧，传递着我们最朴素的美好期许。
人日节的核心，从来都不是繁琐的习俗，而是“以人为本”的思想，是对生命的敬畏，是对生活的热爱，是对家庭的重视。古人将正月初七定为人类的生日，不仅仅是为了庆祝人类的诞生，更是为了提醒后人，要珍惜生命、尊重生命、热爱生命；要懂得感恩，感恩父母的养育之恩，感恩家人的陪伴之情；要脚踏实地，在新的一年里，勤劳耕耘，收获幸福。
这种“以人为本”的思想，是古人留给我们最宝贵的文化财富，也是人日节最值得我们传承的核心内涵。在今天这个时代，我们虽然不再需要通过占卜来祈求平安，不再需要戴人胜来庆祝节日，不再需要遵守那些繁琐的禁忌，但我们依然需要敬畏生命、热爱生活、重视家庭；依然需要传承古人的生活智慧，在快节奏的生活中，守住本心，珍惜身边的人，认真过好每一天。
或许，我们无法让所有人都记住人日节的所有习俗，无法让这个被淡忘的节日重新回到鼎盛时期，但我们可以从身边的小事做起，在正月初七这一天，为家人煮一碗长寿面，配上一碗简单的七宝羹，告诉家人这个节日的故事，传递一份温暖的祝福；我们可以向身边的人介绍人日节，让更多的人了解这个古老的传统节日，读懂它背后的文化内涵与生命智慧。
春节的热闹终会散去，开工的忙碌已然开启，但人日节所承载的温暖与智慧，却值得我们永远铭记与传承。它提醒着我们，无论走得多远，都不要忘记自己的根，不要忘记那些刻在骨子里的文化密码，不要忘记敬畏生命、热爱生活、珍惜团圆。
正月初七，人日安康。愿我们都能在这个特殊的“人类生日”里，读懂古人的智慧，汲取前行的力量；愿我们新的一年，身体健康、阖家团圆、万事顺遂；愿这个被淡忘的传统节日，能够重新被看见、被铭记、被传承，让其中蕴含的生命智慧，滋养一代又一代中国人。
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