一块石头和参天大树所构成简单的社主伯公，藏着千百年来依赖土地为生的粤西农民最淳朴的基层信仰。
无论婚丧嫁娶，许愿还愿，尤其是庆祝土地丰收，一树之下的社主伯公总是默默地承载着一方农民百姓充满信仰的祷告。承担着庇护一方土地的职责。
而它的历史渊源，居然可以追溯到周朝。
资料来源：四库全书 五礼通考 社稷篇
图片来源：茶山镇枫木社社主伯公像 （背后为 几百年树龄的老枫树）
根据周礼记载，社祭土神，稷祭谷神。人非土无以立，非谷无以养（释意：社是祭祀土地神，稷是祭祀谷神。人没有土地就无法立足，没有谷物就无法生存。）。
所以关于社主这个称呼，顾名思义为主管一个地方的最小基层的土地神。
尽管周礼中要求祭祀的时节：春天祈求丰年、秋天报答神恩，以及冬天的蜡祭中，要求祭祀用的牲畜是黑色的，祭祀方式是血祭，盛放酒的礼器是大罍，祭祀时穿的礼服是希冕，演奏的音乐是应钟，用的鼓是灵鼓，跳的舞是帗舞， 因为民间实际操作条件有限已经极为少见。
但是祭祀仪式的三次献酒(其仪三献)倒是因为可操作性强保留至今。
而为什么社主还有个后称伯公， 在岭南方言里，伯一般代表家族长辈和村里德高望重的人，称呼社主为伯公有家族化拉近神与人之间的距离。
一说为伯公其原型是四千多年前的伯益。伯益善于畜牧和狩猎，舜任命他为虞（古时官名），专管山泽中的草木鸟兽，又令朱虎、熊罴做他的助手。人们为使在山野中得以平安无事，便把伯益奉为山神，祈求他弹压野兽，保一方百姓平安。
翻看古书记录，在东汉年《周礼・春官・小宗伯》第九卷中，会看到“小宗伯”这个在周朝负责掌管宗庙祭祀、礼仪制度的官职。很多祭祀相关都由此官职负责，粤西民间的社主伯公词语称呼是否源自于此，需要留给后续学者研究了。
东汉年《周礼・春官・小宗伯》“小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙”（古文释意：小宗伯的职责，是在建立国家都城时，负责规划和确立各类祭祀场所的方位：把祭祀土地和五谷之神的社稷坛设在都城的右边，把祭祀祖先的宗庙设在都城的左边。）
为什么我们在广东乃至粤西地区的基层小土地神都会依大树立石而建，这并非是古代独有的树木崇拜，更多像是周礼的延续。
在周礼卷第三·地官司徒第二篇幅中，就有记录——“设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。”（古文释意：为各地建立祭祀土地和五谷之神的祭坛，在坛上种上象征田神的树木，这些树都选用当地最适合生长的品种，然后就用这种树的名字来命名当地的社庙和郊野。）
由于粤西地区多是汉民迁徙等原因，先民们设立社主大概率灵活发挥了因地制宜的特点，多采用居住所在地的大树作为社树，而非生搬硬套遵循周礼要求的在祭坛种植需要的社树。
在粤西信宜茶山镇地区枫木社以几百年的老枫树命名为例，在社主神龛的命名中，不少都延续了周礼的以树木冠名当地社主的“各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。”习俗。
位于周埇砖屋自然村的大石社主 （地址在茶山第一中学女生宿舍楼外围几百米）
社会发展至今，中国也从过去的农业社会转向工业社会乃至信息化社会。现今信宜乡村各处可见的社主伯公是否起着“庇佑一方”的作用无法考究。
但是它在很多时候，确实给很多百姓起到了心理安宁以及精神信仰的作用。在香火萦绕的社主周围，一大片保留完好的原始树木蔚然成林，这也是一种当地百姓在这个商业化时代能维护下来的原生态风景。我想社主伯公它存在的意义更多还是积极的。
你们村的社主伯公都叫什么名字呢？有没有留下什么传说，欢迎在评论区留下你的故事。
文末感谢已经失联了十几年的信宜历史老网友 珠灵子 之前提供的线索和解答。
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