《山海经》里的《大荒经》写的其实是一个时代，这是老严的独家发现。可是直到现在，社会上还有很多人，一提到“大荒”，就以为是边远荒凉的地方。这也不能怪现代人，因为从郭璞注解《山海经》开始，大家就一直这么理解。之后的郝懿行、袁珂等历代研究者直接引用，现代人对文言文比较生疏，也就接受他们的观点，那是无可厚非的。
而这种理解，主要是受了大禹制定五服的影响。五服里面，最外面一层叫荒服，于是后人就想当然地认为，大荒就是地理上最偏远的地方。
今天我就拿《山海经》原文来分析，用这些句子直接证明：大荒指的是一个时代，不是什么边远地区。
这些文字，就出现在《大荒东经》的最开头：
东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。大荒东南隅有山，名皮母地丘。东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
这段话翻译过来是这样的：
在东海的外面，有一个巨大的深谷，是少昊建国的地方。少昊在这里抚养、教导小时候的颛顼，后来把他的琴瑟丢在了这里。这里有一座甘山，甘水从山里流出来，形成了甘渊。大荒的东南角有一座山，名叫皮母地丘。在东海之外、大荒之中，还有一座山叫大言山，是太阳和月亮升起的地方。
大家注意，这里两次提到“东海之外”。
既然海的外面还有山、有水，那这里的“东海”，肯定不是我们今天说的东海，而是上古时期中国东部的一个大湖泊。所谓“东海之外”，就是这个湖东边的那一片地方。
在这片地方里：
- 有一座山叫甘山，这是后世的名称；
- 同一区域在大荒时代，这座山叫作大言山。
所以经文不是在说，东海东边有好多座山，而是同一座山，在不同时代有不同的名字。
这同时也告诉我们：大荒，并不是少昊、颛顼所在的那个时代。
同样在《大荒东经》开头，还有这么一句关键证据：
有大阿之山者，大荒中有山名曰明星，日月所出。
这句话的意思是：
有一座山叫大阿山，在这座大阿山里面，有一座山峰，在大荒时代名叫明星山，是太阳和月亮升起的地方。
乍一看好像矛盾，山里面怎么还有山？
其实一点不矛盾。上古山脉大多连绵起伏，一山多峰很正常，明星山只是大阿山里面的一座山峰。
但这句话最关键、最能说明问题的地方在这里：
经文明确区分了——
这座山体整体叫大阿山，
而其中的那座山峰，在大荒时代叫明星山。
这就非常确切地证明：“大荒”指的是时代，而不是地理范围。
如果不这样理解，那就变成大阿山不在大荒地理里，明星山又在大荒地理里，逻辑上完全说不通。
所以我们可以得出结论：
整部《大荒经》里，凡是写“大荒之中”的，指的都是大荒时代，而不是什么四野八荒的边远地方。
《大荒经》最早记录的就是大荒时代，讲到某一座山、某一条水的时候，也会把这片地方在大荒之后发生的故事一并记下来。所以，大荒时代是《山海经》里最早、最古老的一个时间上限。
再看书里的内容：
写到炎黄的时候，没有说这是大荒时代；
写到帝俊那些当部落首领的儿子们，也没有说这是“大荒之中”。
真正大量集中出现在“大荒之中”的内容，是：
- 十个太阳、十二个月亮的运行
- 太阳、月亮从哪里升起、哪里落下
- 羲和浴日、常羲浴月
- 日月停留在扶木之上
这些都是开天辟地一样的上古天象内容。
由此我们可以确定：
《山海经》里的大荒时代，是早于炎黄的一个更古老的时代。
《山海经》说“帝俊生帝鸿”，一般认为帝鸿就是黄帝，也就是说黄帝是帝俊的儿子。
那么大荒时代，还要在帝俊的儿子们治理天下之前。
说得更具体一点：大荒时代，就是帝俊的时代。那时候，他的两位妻子生下太阳和月亮，并且维护着日月的正常运行。
老严在其他文章里，已经从多个角度证明过：大荒是一个时代，不是地理概念。
本文所讲的，是从经文内部逻辑出发，又拿出的一条新证据。#上头条 聊热点#
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