德庆闹元宵：明清方志中的元宵民俗传承与地方特色
元宵节自古便是中国民间最具狂欢色彩的传统节日，民间素有“闹元宵”的定俗称谓。在德庆，民间素来有“过了正月十六，年才算真正过完”的说法，元宵节因此被纳入新年节庆时段，正月十六亦被纳入元宵节范畴，闹元宵更是德庆新年期间的文化重头戏。如今德庆闹元宵盛会每年吸引二十余万群众游客参与，被誉为“广东最火爆的闹元宵”，其繁盛的节庆风貌并非一朝一夕形成，而是有着数百年的历史传承，明清时期的多部德庆地方志，便清晰记录了当地元宵民俗的源流与演变轨迹。
如今可见最早记录德庆元宵习俗的文献，是明嘉靖年间编纂的《德庆志》。该志卷七《提封志下·风俗》记载：“岁除至元夕，盛装狮子、鳌山灯，机发绝巧。”（译文：从除夕一直到正月十五元宵夜，人们都会精心置办妆扮舞狮的全套道具、搭建鳌山灯景；这些灯组与表演道具都内置了可联动的机关，触发之时灵动逼真，工艺精巧绝伦、巧夺天工。）这说明在明代德庆，从除夕到元宵的新年时段，节庆活动以狮舞与鳌山灯彩为核心，且灯彩制作工艺精巧，已具备极高的工艺水准，这也是德庆“闹元宵”习俗可考的最早文献记录。
入清之后，德庆元宵的民俗记载更为详尽。清康熙《德庆州志》卷之二《风俗》、乾隆《德庆州志》卷之十一《俗尚》中，对元宵习俗的记载基本一脉相承，详细记录了当时元宵夜的盛景：“元夜，坊社各燃鳌山、企角、人物、花草诸灯。达曙，幼童办戏剧及狮、象、麟、鹤为乐，箫鼓喧阗，游人歌唱，以花筒、烟火角胜。童子手击小鼓，谓之拍鼓；乡落亦然。十六夜，妇人相与出游，谓之采菁。”（译文：街巷村社各处，都点亮了鳌山灯、立角灯，还有人物、花草等各式造型的花灯。灯火通宵不熄，一直亮到天明。孩童们或是装扮成戏曲里的角色登台表演，或是扮成狮子、大象、麒麟、仙鹤的模样嬉戏玩乐；箫声鼓声喧闹震天，游玩的人们放声歌唱，各家各户还以燃放花筒、烟花来比拼高下。小孩子手持小鼓边走边敲，这种玩法叫做“拍鼓”；这般热闹的景象，在乡间村落里也同样盛行。正月十六的夜晚，妇女们结伴出门游玩，这个民俗活动，叫做 “采菁”。）
▲康熙《德庆州志》关于元宵节的记载
这两部方志的记载，记录了康乾时期德庆元宵习俗的传承与发展，灯彩品类进一步丰富，除核心的鳌山灯外，新增企角灯、人物灯、花草灯等诸多品类，且以坊社为单位集体筹办，形成了全民参与的办节格局；节庆娱乐形式也形成完整体系，幼童扮戏、瑞兽巡游、箫鼓伴奏、游人歌唱、烟火竞技、童子拍鼓等活动一应俱全，狂欢通宵达旦。
至晚清光绪年间，德庆元宵民俗在完整承袭前代核心内核的基础上，又衍生出更具地方特色的民俗事象，节庆习俗体系趋于完善，光绪《德庆州志》卷四《风俗》先以大段文字完整保留了前代记载的灯彩、扮戏、烟火、箫鼓、拍鼓等核心习俗的同时，又补充了诸多当时新增民俗，“今时家祠悬纸灯，备诸花果、禽鱼之状，妇孺游观，夜分始散归，谓之耍花灯……摘邻园蔬煮食曰‘偷青’，亦曰‘拗青’。次夜老妇出观灯，谓之‘送百病’。祀社以粥。”（译文：现在的民间习俗里，各家宗族祠堂都会悬挂各式纸糊花灯，花灯都做成了花果、禽鸟、游鱼等各样的造型。妇女和孩童成群结队游玩观赏，一直到半夜时分才散去回家，这个民俗活动叫做“耍花灯”……人们会采摘邻里菜园里的青菜，带回家煮食，这个习俗叫做“偷青”，也叫“拗青”。十六日晚上，老年妇女结伴出门观灯夜游，这个习俗叫做“送百病”。人们还会用米粥来祭祀土地社神。）新添的“偷青”“送百病”“祀社以粥”等内容，标志着德庆元宵从单一的狂欢节庆，发展为兼具娱乐性、祈福性、宗族性的复合型地方民俗体系。
▲光绪《德庆州志》关于元宵节的记载
从明清四部方志的连续记载中，可系统梳理出德庆元宵独具地域特色的核心民俗事象，这些习俗历经数百年传承，诸多内容至今仍在延续，构成了德庆“闹元宵”的文化内核。
灯彩是德庆元宵数百年不变的核心载体，其发展脉络清晰呈现出从官方到民间、从集体到全民的延伸轨迹。明代嘉靖年间，德庆元宵灯彩便以“机发绝巧”的鳌山灯为核心，凸显出极高的工艺水准；康乾时期，灯彩品类大幅拓展，形成了鳌山灯、企角灯、人物灯、花草灯等多元品类，且以坊社为单位集体陈设，成为公共空间的核心节庆景观；至光绪年间，灯彩民俗进一步下沉至宗族与家庭，形成了“家祠悬纸灯，备诸花果、禽鱼之状，妇孺游观，夜分始散归，谓之耍花灯”的新习俗。
至此，德庆元宵灯彩文化形成了“坊社大型灯景+家祠特色花灯”的双层格局，既保留了集体办节的盛大场面，又赋予了普通民众、妇孺群体参与灯俗的空间，让灯彩从观赏性景观，转变为全民可参与的游乐活动，进一步强化了元宵“闹”的全民属性。
“闹”是德庆元宵的核心灵魂，而动态的社火游乐与竞技活动，正是构成狂欢氛围的核心内容。从明代嘉靖年间的“盛装狮子”巡游，到康乾时期发展为狮、象、麟、鹤等瑞兽巡游，搭配幼童扮戏的戏剧表演，德庆早早形成了元宵巡游的雏形，成为节庆的核心视觉焦点。
▲德庆元宵节龙母出巡暨民间艺术大巡游（网络图片）
而“箫鼓喧阗，游人歌唱”的声乐表演、“以花筒、烟火角胜”的烟火竞技，以及童子“拍鼓”的特色乐舞，共同构建了有声有色、动静结合的狂欢场景，且节庆活动通宵达旦，打破了日常的作息与行为边界。尤为关键的是，最迟在康熙年间，这一狂欢习俗便已实现城乡全覆盖，康熙《德庆州志》“乡落亦然”的记载，证明德庆闹元宵并非州城独有的节庆，而是扎根于全域民间的集体传统，这也是这一习俗能延续数百年、至今仍能吸引数十万民众参与的重要历史根基。
国内多数地区的元宵节庆以正月十五为核心节点，而德庆的元宵狂欢延续至正月十六。康熙《德庆州志》便明确记载，正月十六夜“妇人相与出游，谓之采菁”，这是德庆最早见于文献的正月十六专属民俗，在礼教约束严格的古代社会，这一习俗打破了对女性夜间出行的限制，赋予了女性自由出游的专属空间，成为元宵民俗中极具人文色彩的内容。
至光绪年间，这一女性专属民俗进一步体系化，形成了分时段、分年龄层的完整习俗：正月十五夜“妇女出游，谓之采青”，同时衍生出“摘邻园蔬煮食曰‘偷青’，亦曰‘拗青’”的习俗，以采摘青菜寄托新年纳祥、顺遂安康的祈愿；正月十六夜则新增“老妇出观灯，谓之‘送百病’”的习俗，将观灯出游与驱病祈福的民俗内涵相结合，覆盖了全年龄段的女性群体。此外，光绪《德庆州志》还记载了正月十六晚“祀社以粥”的习俗，将元宵节庆与地方社神祭祀相结合，进一步丰富了德庆元宵的民俗内涵与地方特质。
从明嘉靖《德庆志》的最早记载，到清光绪《德庆州志》的体系化记录，德庆元宵民俗历经明清两代数百年的传承与发展，形成了以灯彩为核心、以狂欢游乐为特色、以地方祈福民俗为底蕴的完整节庆体系。其“闹元宵”的核心传统，早在明代便已奠定根基，经清代不断丰富完善，最终延续至今，成为岭南地区极具影响力的民俗盛会。
如今德庆每年正月十五闹元宵的盛景中，依然能看到明清方志中记载的巡游、灯彩、锣鼓喧天、全民狂欢的节庆风貌；正月十六晚，乡间依旧沿袭祭神祈福的古俗，俗称“开大年”，宣告新年阶段正式结束。
数百年的民俗传统，早已融入德庆的城市文脉与民间生活，不仅是当地民众新年记忆的核心组成部分，更是岭南地域民俗文化中不可或缺的珍贵非物质文化遗产。
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端溪文史创建于2015年9月，立足于发掘德庆人文历史，放眼泛德庆地区（即德庆曾经管辖过的包括今封开、云浮、郁南、罗定、信宜等地）以及肇庆地区乡土史情。你关注我，我致力于追寻历史本源。欢迎读者转发分享。在这里，您可以阅读许多关于德庆乃至肇庆人文历史的文章，希望能让您更加了解德庆（肇庆）历史，帮助您深入研究德庆（肇庆）文化。
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