2026年春节，河南卫视的文艺晚会堪称视觉盛宴。尤其是充满国风特色的舞美，迅速引起整个网络关注。至于以黑金配色为主的“长夜终烬、山河月明”字样，堪称史无前例。
毕竟，传统印象中的喜庆应为红火。但河南春晚却另辟蹊径，始终笼罩着一层诡异感。可能线索就藏在节目《永乐未央》之中，背后则是鲜为人知的诺斯替神秘主义。
永乐宫里的厚土娘娘
永乐宫里的道教壁画
事实上，《永乐未央》的表演题材就源于永乐宫壁画。虽然这座道观位于山西，却与河南颇有渊源。起初坐落于芮城县的永乐镇，1959年因三门峡水库建设，才整体搬至距约20公里外的芮城龙泉村。
另一方面，永乐宫诞生于全真派兴盛的元朝，作为祖师吕洞宾的“祖庭”。宫中耗费百年巨资，绘制出《朝元图》等壁画。既是艺术瑰宝，也是将全真神系觉化、神圣化，并与民间信仰进行整合的宣传巨幕。其中就包括在山西地区有着悠久历史和深厚底蕴的后土娘娘。
源于山西民间的女神后土娘娘
在长百米的《朝元图》壁画上，后土娘娘头戴凤冠、仪态端庄，胸前还有震卦符号。其位于东壁C位，和另一侧的西王母遥相对望。而且列于八位主神之末，与玉皇大帝构成“皇天后土”组合，象征全真派掌握着天地秩序。
尽管，全真派在元朝的佛道大辩论中落败失宠，却远未跌落到斩杀线下。直至明朝建立，这些自带前朝原罪的道士，突然成为重点关注对象。哪怕上层被极力拉拢，中下层却饱受打压限制。据说由陆西星创作的《封神演义》，就用三教冲突来影射这一事实。
《永乐未央》的舞台美术设计充满多巴胺视觉冲击
重返民间的无生老母
集齐十二位女神之力的无生老母
与此同时，华北民间兴起一股崇拜“无生老母”的热潮。信徒们主要分布在河南，尊奉其为最高女神，将道场在“灵山”，坚信能普度众生后回“养宫”。
然而，这位无生老母并非什么新神，而是将包括土娘娘在内的十二位女神合并。正如有宝卷里写的那样：西王母即无生老母化身，要敬奉碧霞元君，始能见无生老母！
明万历刊本《混元弘阳飘高临凡经》所载诸位老母图像
乍看之下，后土娘娘从永乐宫里的有编制神仙，重新下沉到民间香炉前。不过，这条下沉通道恰恰与全真派有关。他们在受到明廷打压后，反而通过民间渠道实现软着陆，长期延续影响力。
中国社科院学者李志鸿在《后土信仰与中国民间信仰》中指出：无生老母是明清民间信仰教派构造出来的高无上尊神。历史上，民间信仰教派与全真道交涉颇多。不仅传承全真道的丹道，亦传承全真道的斋醮仪式。后土老母等十二老母，都是无生老母的化身！
碧霞祠中的无生老母神位与七十二全神神位
在开封禹王台的碧霞祠里，至今还供着“无生老母”和“七十二全神”。其中，后土与眼光老母、灵山老母、泰山老母等并列。而在山西，后土和大禹都是具有本土元素。
然而，无论全真教还是无生老母，都与著名的诺斯替神秘主义有密切联系。两者之间的联系载体，则是曾在东方有很大市场的摩尼教。
敦煌的摩尼教壁画
无生老母的诺斯替原型
诺斯替借用拜火教的光明与黑暗对立
将现世称为黑暗对光明的枷锁
历史上的诺斯替主义流派众多，但都具备几个共同特点：
1 现实世界是黑暗束缚人类灵魂的枷锁。
2 人类的灵魂包含光明因子，本应突破现实枷锁，返回其归宿光明世界。
3 时间也被分为三际，即灵魂尚在“光明”界的过去，灵魂受困于“黑暗”物质世界的现在，与灵魂重返“光明”界的未来。
诺斯替主义认为现实是困住灵魂的物质世界
其中典型莫过于瓦伦廷派。在其教义中有数十位众神，共同形成了普累罗麻（Pleroma），也就是虚空但很光明的纯意识世界。这些神祗还会彼此组成CP，唯独众神之父是“自己降生自己”。
这些神祗中，最年轻的索菲亚象征智慧。因抗拒原生家庭的包办婚姻，打算效仿众神之父。结果却事与愿违，诞生出一个堕入物质世界的下界神，进而产生人类。其他神祗不得不想办法为其擦屁股，派出基督将下界神和人类的灵魂带回纯意识世界，从而实现救赎。
诺斯替主义的神界--普累罗麻
值得一提的，上述特点都能在全真派和无生老母信仰中找到对应物。正如亚历山大的东征促进东西方文化交汇，进而催生出早期诺斯替思想。金元时期的各国混战和民族迁徙，同样给处在游牧与农耕文明交汇处的燕云地区，注入一些意想不到的外来元素。最后被投靠金元两朝的全真派给暗自吸收。
在全真派理论中，最重要的概念是舍弃“四假凡躯”而求真：
祖师王重阳曾在《减字木兰花·辞世》有云--凡躯四假，便做长年终不借。水葬鱼收，教你人咱业骨骰。
《活死人墓赠宁伯功》也反复强调--活死人兮活死人，自埋四假便为因。
全真派的基础概念具有浓厚诺斯替主义影响
这里说的四假，就是代表物质世界的水火风地四元素。全真派的舍弃态度，无疑与诺斯替对物质世界的“枷锁”描述最为接近。历史上的福建霞浦摩尼教曾融入道教雷法。巧合的是，雷在八卦中恰好对应后土娘娘所佩的震卦。
此外，托吕洞宾之名创作的修炼典籍《太乙金华宗旨》，被翻译为《金花的秘密》后传入欧洲后，竟在神秘主义群体中大受欢迎。譬如分析心理学创始人荣格，宣称《太乙金华宗旨》使自己第一次步入正确轨道。
荣格将全真派的炼丹书《太乙金华宗旨》编译并在西方推广
公元1482年，原籍山东的罗清创立无为教，又被称为罗教或悟空教。他以《罗祖五部经》为经典，用“真空家乡，无生老母”融合“三阳劫期”之说构建教义，尊无生老母为最高神祇。主旨宣扬“真空”是世界本体，人人可以得道，注重内丹修炼，鄙视神像崇拜。
不难看出，无为教的教义充满诺斯替色彩。众生应该返回的“真空家乡”对应“光明”世界，“三阳劫期”源于“三际”，而无生老母的原型是索菲亚，内丹修炼则是炼金术的东方版。换句话说，在唐宋时期被压制的摩尼教，就这样以全新的面貌在民间遍地开花，并且无缝衔接到全真派。
无为教信仰还被融入白莲教在电影《黄飞鸿2》中得到呈现
严防死守的打击
罗教的主要经典“五部六册”
这样一个充满组织力与神秘色彩的团体，又与前朝遗老全真派、造反专业户白莲教有着千丝万缕联系，必然成为明朝的眼中钉。公元1618年，朝廷就以《毁无为教告示》查禁无为教并焚毁经卷。
后来的满清诸帝，同样对无为教及其相关信仰穷追猛打，硬生生将反明份子转化为反清复明群体。只不过无为教徒的“复明”不是恢复明朝，而是恢复光明。
鼎盛时期的罗教与白莲教平分秋色
道光年间的官员黄育楩，为对各类民间信仰进行系统反驳，特意所撰《破邪详辩》。书中将无为、白莲、弘阳、大乘统统列为邪教，记录无生老母信仰的《混元红阳临凡飘高经》和《护国威灵西王母宝卷》也被视为邪典。
当然，无为教的屡遭打压不完全是朝廷迫害。毕竟，诺斯替主义的各大流派，在古今中外都被当做异端邪说批判。
无为教表面上倡导儒释道合一实则借三教教义扩大信众
清朝末年，王觉一师从无为教思想，在菏泽创立东震堂。后从《论语-里仁篇》中窃取孔子的“吾道一以贯之”，从而彻底更名为一贯道。这个派系从北方渗透到广东，并且毫无意外的遭到历代政权镇压。
除散播封建迷信，一贯道还选择投靠日伪。他们打着传统文化幌子鼓吹大东亚共荣，为侵略者和汉奸服务，诋毁或协助搜捕反抗势力。为此，蒋介石即便丢掉大陆，仍然在宝岛下令严查绞杀。
一贯道创立的幼儿园忽悠儿童向无生老母跪拜
当然，一贯道历史上的最恶劣行径，还要属1950年的散布割蛋谣言，当时，该派系谎称当局派人下乡收割睾丸、乳房和小儿的肠子，以便送给苏联制造原子弹。
随后更是亲自下场，搞起装神弄鬼的传统把戏。不仅将猪羊肠子挂在树上，还把红豆腐丢在路上，或是用红布包住手电筒沿大路乱跑，乃至在树丛中扮演突然跳出的吊死鬼。最后发展到趁夜向民宅投放硫磺毒气，只为制造恐慌和不信任，甚至造成部分干部群众遇害。
批判一贯道的电影海报
结语
当代的二次元版无生圣母
尽管无生圣母信仰走了一些弯路，背后的诺斯替元素却被Z世代们当作二次元时尚。
比如号称二次元创汇大户的《原神》，剧情设计就充满诺斯替元素。作品中的天理，被网友解读为索菲亚创造的下界实体，某种意义上就是无生老母的化身。岩王帝君钟离是融合后土娘娘的“地”与钟离权这两个全真派要素。至于璃月国名中的“月”，更是象征摩尼教的“光明”。
《原神》中的钟离=后土娘娘+钟离权
回看2026年河南春晚的“长夜终烬，山河月明”，“黑暗”与“光明”之争的诺斯替元素便不言而喻。
当然，这也不是河南晚会第一次夹带私货。在某年元宵晚会上，就搞出过所谓的“大闹租界”。可惜，设定时间正好对应日军封锁英租界事件，想必是在暗喻汪精卫的“回收租界”国难史......
（全文完）
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