走近民俗 感悟生活
斗转星移。俯察人与天地万物灵性共鸣的时光超验。
据物以证。物说中国人千百年来证实的存在与时序更迭。
《说文解字》曰：“节，竹约也。从竹即声。”中国古人通过对生活的细致观察，发现竹枝通过竹节层层相连，由此引申出“节气”这一概念，将一年分为不同季节、物候，贯穿了一年的每一个节点，上至风雨雷电，四时更迭，下至芸芸众生，生生不息，诠释着先民的生命哲学与生存智慧。
日月星转。古人依循节气，将一年定格到农作物生长、收藏的循环体系中，将时间、生产、生活定格到天人合一的状态中。二十四节气被列入人类非物质文化遗产代表作名录，是中国人特有的时间知识体系，也是中华民族文化认同的重要载体，被誉为中国第五大发明，更是对世界文明做出的独特贡献。
时不待我。当下传统文化热度持续升温，二十四节气的传承与弘扬备受国内外关注。20多年来，北京民俗博物馆针对性、计划性地征集、保护各类民俗文物，展开系统性研究工作，现已梳理出来数百件套节气、节俗文化文物，通过展览、纪录片等形式奉献给首都市民乃至全国观众的文化大餐，以此答谢长久以往支持关注北京民俗博物馆的广大民众。
惊 蛰 特 辑
图版选自
“日月星转——北京民俗博物馆物说廿四节气特展”
农 事
惊蛰节气在农耕上有着相当重要的意义，被视为春耕开始的时节。“到了惊蛰节，锄头不停歇。”惊蛰时节，春耕大忙，水稻、玉米等农作物都可以开始播种了。
民 俗
祭祀。古代社会，惊蛰日人们会祭龙王、白虎、雷公，旨在祈祷农事顺利、提醒春耕开始。
清 木雕黑地朱漆描金“金龙四大王”神位
金龙四大王是明清时期随着京杭运河漕运发展而兴起的民间信仰，最初形成于山东运河区域，向南北传播，信仰范围覆盖了北方数省以及江浙一带，上海新闸路附近的“大王庙”就是金龙四大王信仰遗存。
金龙四大王具有河神的性质，相传其本名为谢绪，南宋会稽（今绍兴市）人，是晋代太傅谢安的后裔，家中行四，长期隐居在钱塘金龙山。南宋末年元兵入侵，谢绪不肯向元兵屈服，投江自尽，尸僵不坏，乡人将其葬于金龙山。元末朱元璋抵抗元兵时曾得一天将相助，天将即为谢绪。之后明成祖修复漕运，谢绪也屡次显灵。明嘉靖帝朱厚熜在鱼台县建起第一座金龙四大王庙，南起江淮，北到直隶通县，南北两千余里沿运河的重要城镇，都建有金龙四大王庙。清代十分重视漕运，封为金龙四大王为黄河神兼运河神，要求沿河官民按时供奉。
馆藏“金龙四大王”神位是清代祭祀金龙四大王所用，以木为胎，通体髹黑漆，用朱漆金漆装饰。牌位上部和两侧的云龙纹采用镂空雕刻的方法，龙身涂以金漆，底座部分采用须弥座的造型，整体气势浑厚，体现着人们虔诚的信仰。
左：青龙像 右：白虎像
《全像中国三百神》
虎头王 民间剪纸
舞龙。民间还有舞龙的习俗，寓意是为了保佑风调雨顺、祥瑞平安。
二月二龙抬头 潍坊年画
蒙鼓皮。即赶制新鼓，给鼓蒙皮，有驱散厄运、继承传统、开启新起点的寓意。
清 天官赐福纹“上洋小东门”款单皮班鼓
上洋小东门即现在人们俗称的上海老街，小东门是晚晴时期上海最繁华的商业街区，涵盖三百六十行各行各业，鼓皮上的“上洋小东门”落款表明班鼓的销售地。
班鼓，又名单皮、板鼓，是中国传统戏曲乐队中的重要乐器，《清朝续文献通考》载：“班鼓，又名搭鼓，音嚼急，为各器之领袖，击法甚不易”。此班鼓为单面鼓，演奏时将板鼓空悬在系有绳子的竹制或木制的鼓架上，用两根藤或竹制鼓箭敲击，与拍板一起标志唱腔节奏。
烟火熏虫。在惊蛰这天，百虫伏动而出，民间有燃艾草、用烟火熏虫的风俗，同时还有驱赶霉运的附加含义。
《灸艾图》南宋 李唐 台北故宫博物院藏
剃“喜头”。对小孩而言，二月二还有剃“喜头”、开笔写字的传统。
清 木质朱漆彩绘剃头挑子
自清推行“断发易服”的政策后，男子理发就逐渐被称为“剃头”。剃头匠没有固定的店面，他们用扁担挑着剃头用具走街串巷，一头是红漆长方凳（左），设三层抽屉，凳面上有长方小孔，人们理完发将钱塞入孔中，钱就会掉进第一层抽屉中，剩下两层抽屉分别放置围布、刀、剪之类工具。另一头（右）是个长圆笼，笼中放一小火炉，火炉上置一黄铜盆，水总保持着一定热度。下边三条腿，其中一条腿向上延伸成旗杆，杆上挂钢刀布和手巾。
每年惊蛰与“二月二”相近，“二月二”龙抬头的日子，人们认为在这一天剃头就是剃龙头，往后一年都会鸿运当头，因此，惊蛰前后是剃头匠们最忙碌的时候，他们挑着担子于弄堂街角处鸣“唤头”叫卖，形成市井间独特的风景。
吃梨。饮食上，惊蛰吃梨，寓意着与害虫分离，远离疾病。
2026年“日月星转——北京民俗博物馆物说廿四节气特展” 之惊蛰展厅实景照片
原作者：藏品李蕊
转载来源：“民俗馆展陈藏品研究”订阅号
本期编辑：藏品卫佳佳
2026年3月5日
[ 北京民俗博物馆 / 展陈藏品研究 ]
指导:申健
执行:霍楠
学术顾问：曹彦生
策划 / 学术主持：吕鑫
编委：吕鑫 何扬 和佳乐 褚聪 冯阳
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