《敕勒川》背后不为人知的历史真相：它如何跟高欢有关？一文详解|北魏孝文帝|敕勒川|斛律金|武帝|花木兰|高欢

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玉壁之战后，撤退回到邺城的东魏军队垂头丧气，斗志消沉，而且相互言道：“西魏玉壁守将韦孝宽用强弩已将丞相高欢一箭射死了。”

西魏士民则高兴地传播宇文泰的话：“高欢鼠子，亲犯玉壁，箭弩一发，元凶自毙。”

1、《敕勒川》的背景

高欢既然打不下玉壁，损兵折将那么多，心中也很难受，上表坚决辞掉都督中外诸军的职务。他在家养病，烦闷不堪。当别人告诉他外面的流言蜚语后，他又好气又好笑，赶紧下令召集权贵们，虽然自己病得两颊下削，粒米难以入口，也只得强打精神，出来接见。

许多权贵对谣言半信半疑，眼见高欢出面，才放下心来，但看到他病得如此消瘦，脸色灰白，也都十分忧虑。加上玉壁败退的阴影尚在，人人都没精打采，面无笑容。只有猛将、大司马斛律金年及六旬，双鬓斑白，却还挺直腰板，既沉着又严肃地侍立在身边。

斛律（复姓）金（488-567）是敕勒族斛律部的首领。

敕勒也称丁零，是魏晋南北朝时期活跃于北方的一个强大的游牧民族，他们以畜牧为主，打猎为次，还兼有制皮等手工作业。他们衣皮食肉，擅长造车，造出的车辆又高又大，所以南方人又称敕勒族为高车族。

敕勒族逐渐壮大，经常向南骚扰北魏。北魏道武帝拓跋珪亲率大军征讨，并派出数路军队穷追不放。经过多次打击，直到太武帝拓跋焘才完全征服了敕勒族，将数十万男女老少迁到阴山下的漠南一带。

古代的阴山就是现在内蒙古的大青山，这条山脉并不很高但很宽阔，好似一道墙壁把南北分为两部。阴山之北是寒冷和风沙不断的波状高原，阴山之南则是草木茂盛，又多禽兽的狭长平原，南迁的敕勒族就在阴山之南定居下来。他们辛勤劳动，创造了富裕安乐的生活，他们每年在畜牧上的进贡及交易，使北魏的马、牛、羊价格大跌，毡皮也比比皆是。

文成帝拓跋浚时代，敕勒族按风俗习惯聚会祭天，他们以赛马射箭为乐，宰杀牲口，大吃大喝，高声歌唱，欢舞不止。这一次由于畜牧丰收，生活优裕，参加的人特别多，又特别欢乐，自称从有世以来，没有举行如此盛大的集会，漠南富饶的平原从此便被称为敕勒川。

斛律金的几代祖先都是北魏的大臣和武将。他为人纯朴正直，骑马和射箭的本领都很高强，打仗的经验也很丰富，望到尘土飞扬的情况，能估测到骑兵和步兵的多少；趴在地面上听声音，就能知道队伍行军的远近。可是他一个大字不识，他原来的名字叫斛律敦，因为签起名来，这“敦”字太难写，就改名为“金”。可是他那双粗手只识弯弓射大雕，拿起笔却似千斤重，写字歪七八扭，还是写不成样，以后高欢的旧友、尚书左仆射司马子如千方百计教他写这个“金”字，因为他平时住惯军营及圆顶毡帐（现称蒙古包），特地建造了一座尖顶房屋和“金”字相仿，这才使他学会写这个字。

敕勒部生活在茫茫无际的大草原中，他们虽然文化落后，但在放牧之际的歌唱，却是极其高亢、粗犷、质朴动人。斛律金虽识字困难，但他放声高歌时，人们都会被那雄壮的旋律所激励，从而为保卫部族而奋勇战斗。

斛律金不仅自己骑射技艺高超，对儿孙们的训练及要求也很严格。他有两个儿子，斛律光（字明月）和斛律羡（字丰乐）。

有一次出猎他下令儿孙们赛箭，他观看后哭道：“明月、丰乐射箭不如我，诸孙又不如他们，这个家族这样下去就会衰败的。”明月、丰乐兄弟俩每次打猎回来时，大儿子猎物不多，常受奖赏；二儿子猎物不少，却受谴责甚至鞭打。别人问他原因，他说：“明月的箭射中要害，丰乐随处下手，猎获虽多，但箭技却拙劣已极！”

斛律金跟着高欢东征西讨，是高欢浴血与共的部属。高欢召集接见群僚时，看到他依旧是雄赳赳气昂昂的仪态，十分欣喜。高欢生性严谨沉默，整日紧抿两唇，神情俨然，他在想什么让人捉摸不定。可是在紧要关头及重大谋略上，他却屡屡独断专行，常有出人意料的部署并产生神奇的功效，文武官员很少参与决策。

这在玉壁之战军力顿挫，人心浮动之际，他却别出心裁地命令斛律金唱起一曲人所熟知的《敕勒歌》：

敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。

激昂慷慨的歌声一起，高欢身边的权贵们仿佛又回到了过去塞北优美的风光和游牧的景象中去。歌声激起人们万千思绪，僚属想起当年跟从高欢出生入死，从枪林箭雨中杀出一个天下来，足以证明鲜卑和敕勒都是北方值得自尊自傲的英雄民族。如今虽然略受挫折，只不过“胜败乃兵家常事”，将来的前程无限远大。

这二十七个字的豪放牧歌，将人们的心弦紧扣在一起，当斛律金再次引吭高歌时，高欢看到权贵们的眼里虽然含着泪花，但已闪烁着兴奋和充满希望的光芒，他自己更是热泪盈眶，情不自禁地站起身来，扯开嗓子随声和唱起来。

这一次高欢与斛律金就《敕勒歌》的唱和，如同春风般吹暖了东魏官员和士兵，他们知道高欢还好好地活着。《敕勒歌》又如燎原烈火，使东魏的士气和军威重新振作起来。

《敕勒歌》虽然简朴，却展示出一幅广阔天地、充满生机的优美画卷。它质朴自然，富有魅力，描述了气象雄厚的塞北风光，尤其是“风吹草低见牛羊”一句，把牛、羊、风、草描写得含蓄而生动，成了脍炙人口的千古名句。

《敕勒歌》是我国古代文学作品中一颗灿烂的明珠，难怪金代诗人元好问在《论诗三十首》中赞道：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”

2、《木兰诗》背后的历史

北朝富有尚武精神，因而民歌也具有独特的风格，它们对于武器、战马、健儿歌颂不绝。有些出类拔萃的巾帼英雄也有民歌赞扬。《李波小妹歌》就描写了具有时代特点的妇女：“李波小妹字雍容，褰〔qiān〕（揭起）裙逐马如卷蓬；左射右射必叠双，妇女尚如此，男子安可逢？”

北方民歌的题材也不限于马和刀、弓和箭，也有抒发情怀之作，如“老女不嫁，蹋天呼地”、“月明光光星欲坠，欲来不来早语我”、“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，哪得孙儿抱？”等等。但这些歌谣和南方的缠绵之音有刚柔之别，直截了当，绝无忸怩作态。

著名的北方民歌中，还有一首妇孺老幼都能背诵几句的《木兰诗》，花木兰这个传奇式的英雄妇女，更为人们世代赞颂。

“唧唧，唧唧，……唧唧！”的声音不断，这是木兰在家中织布，织机和秋天蟋蟀的鸣叫声夹杂着她的叹息声，声声不断。

对于织机声和虫鸣声，木兰家中的人仿佛没有听到，只有木兰的叹息却是声声刺耳，扰人肺腑。爹娘问她：“你在想念什么？你在回忆什么？”木兰回答道：“女儿没有什么可想念的，也没有什么可回忆的。只是昨天晚上又看到征兵的公文，这样的军书已经来了十多次了，每次上面都有阿爷的名字。木兰没有哥哥，阿爷没有成年的儿子，你年近花甲，怎么能驰骋沙场和敌人拼杀呢？”

当时征兵出战，战马都要自备，木兰接着说出了自已的想法：“我打算去买一匹骏马，女扮男装代替阿爷去从军出征。”爹娘大吃一惊。但是他们和文弱多病的大女儿细细商量后，没有找到更好的办法，只得让木兰跑遍东西南北的集市，去购买骏马和鞍座、辔头、长鞭等等。木兰穿上戎装，骑上骏马，风姿确实如同英俊健壮的年轻骑兵一模一样，她就这样进入了北魏出征的行列。

当时是498年（北魏孝文帝太和二十二年），盘踞于黑山（今河北省昌平县内，现名天寿山）及燕山（自蓟北逶迤到山海关的山脉）一带的库莫奚族（又名奚族）叛变，多次侵扰安州（州治今河北隆化县），虽然被营州（州治今辽宁朝阳）等地联兵奋起抗击打退了，但迁都洛阳已四年的孝文帝决心消除这个后患，派遣安定王元休为征东大将军、和龙（即营州州治）镇将，指定一些郡征发兵员，担负这个讨伐任务。

库莫奚族是东晋时代北方鲜卑宇文部的一个支族，善于射猎，出没无常，频频侵扰附近居民。388年（东晋孝武帝太元十三年）北魏道武帝拓跋琏亲自率军平定，缴获马、牛、羊、猪十多万头。以后十多年，由于魏军在南方战争频繁，无暇北顾，库莫奚等族又强盛起来，因此北魏在和龙设镇驻军加以防守，迫使各族不敢胡作非为，纷纷归附效忠。

在文成帝拓跋浚、献文帝拓跋弘时期，库莫奚族每年都要派使节到平城赠送名马和各种土特产。在497年以前，他们和北魏的安州、营州居民交往贸易十分融洽，可是到了498年，形势就起了变化，孝文帝不得不派军远征，木兰也就这样代父从军了。

木兰在晨曦初起时，辞别了爹娘、姐弟，夜宿于黄河（一说今呼和浩特南面五十多里的黄水河）之滨。她从没有这样远离家门，黑夜中伙伴鼾声大作，木兰却双眼大睁不能入睡，两耳只听到黄河流水的汹涌声。渡过黄河到了黑山头，只有燕山敌骑凄厉的嘶鸣随风传来，木兰再也听不到爹娘亲切呼唤女儿的声音。

木兰模样俊秀，又有一匹骏马，被选拔作为“函使”，来往飞驰京城送呈情报、转达朝令。这个差使虽然不同于战场上血肉横飞的残酷厮杀，但也历尽艰辛，她日日夜夜跨越千百重山峦和关隘，奔波万里。

济阳王元新成也奉命率领一支队伍参与征讨库莫奚族。有一次成千上万的库莫奚骑兵如旋风般奔袭济阳王，济阳王的队伍慌慌张张丢弃营幕财物落荒而逃。库莫奚军进入魏军营地，发现成坛的美酒，喜极若狂，畅怀痛饮，霎时间许多醉汉满腹绞痛，翻滚于地而亡。

来不及饮酒者手足无措，这时魏军重新杀来，原来他们故意安置了毒酒，使库莫奚族中计而大败，其士卒被杀被俘不可计数。

库莫奚族在魏军多次沉重的打击下，坚持斗争了十二年，终于以屈服告终。507年（北魏宣武帝正始四年）八月库莫奚族正式恢复逐年的朝贡。

3、木兰的考析

在十二年的战乱后，魏军士兵有的牺牲异乡，有的役满凯旋，这时孝文帝已去世，宣武帝特地到平城接见和赏赐有功的将吏和兵卒，依功加官晋爵。木兰坚决不要高官厚禄，只要求借给一头装饰华丽的骆驼，载着自己回故乡去。

当年迈的双亲听到木兰归来的消息时，欢欣万状，让孙辈扶持着走出城外迎接；阿姐听到妹妹归来，赶紧梳妆打扮；离别时的幼弟现在已长成壮汉，匆匆磨刀霍霍，宰杀猪羊，大办酒宴。木兰回到家中，十分喜悦，东屋走走，西屋看看，忙里忙外。她打开往昔的闺房，脱下战袍，穿上旧时的女装，就着窗户的光亮，照着镜子梳理柔美如云的鬓发，按照北魏的风俗，在额间贴上黄花，作为时髦的装饰。

当木兰从闺房慢步而出时，护送她的伙伴们个个呆若木鸡，他们做梦也没想到，在十二年金戈铁马中生死与共的木兰，竟是一个黄花闺女。

人们常说兔子在静止时，雄兔的两只前脚时时爬搔，而雌兔的双眼经常眯着，但是当双兔相依傍着跑跳时，哪能辨别谁雌谁雄呢？

由于木兰从军这个传奇式的故事，就流传了《木兰诗》的民歌。

《木兰诗》流传到南方，梁军把它作为军中的“横吹曲辞”。它又流传千古，为世代人们所热爱而传诵，男女老幼无所不知。

从宋代开始，对木兰其人家乡何在，所处时代、故事背景等研究探讨很多，众说纷纭，莫衷一是。

有说《姓纂》中确有“木”姓，也有说她原姓“朱”或姓“魏”，均属牵强附会。明代徐渭的《四声猿》中有《雌木兰替父从军》一出戏，把她写作“花木兰”，虽然只不过由于其主角为女性，随意赋予姓氏“花”，却为广大群众乐于接受，而且似作定论。其实，古时有一个说法，凡人物不知所出者，谓之“兰”。而“木”也可能为“某”的讹书。古代民间用“木兰”为名者不少，也可以作为“某女”的解释。她不过是民间传说及民歌中塑造的一个奇女子，是一个在文学艺术作品中出现的典型人物。

而木兰的籍贯也是难于考实的，至今被称为“木兰故乡”的，在河南商丘虞城县营郭乡大周村有“木兰祠”（又称孝烈将军祠）和木兰墓；湖北黄陂县木兰山的山顶，有木兰殿旧址，残垣断壁间有一块石碑，刻有明代徐承颐的一首诗：“未有木兰先有山，山名偏借木兰补，木兰与山名俱存，山并木兰争万古。”

此外，陕西延安万花山尚义村有“花家陵山”，是个很大的古冢，传说早年有木兰墓的石碑，今日的电影《花木兰》（豫剧片）即肯定这里为木兰故乡，相传万花山主峰尚有木兰当年练兵场，名为“走马梁”。

木兰的故事及其诗产生的时代，除上述情节外，还有认为是在429年至441年间（北魏神䴥二年至太平真君二年），木兰参加了征高车、伐焉耆、取平凉、灭北燕、定北凉的各次战役，转战万里；也有不少人考证认为木兰是隋时或初唐人。据多数学者的观点，认为故事确出于北魏年间，但诗歌在隋唐年间屡经加工修饰，加入了不少隋唐时期的用词，这是比较切合实际的。