《青衣居士诗集》序|其诗|山人|文人画|王维|苏轼|青衣居士诗集

《青衣居士诗集》序

王瘦石

岁在壬寅，春满青衣。余与一壶山人周德华先生奉手于德阳东山书院，诗书往还，林泉酬唱，倏忽十数寒暑。今山人理其旧稿，辑为《青衣居士诗集》，嘱余为序。余虽笔力衰颓，然感其诚，慕其艺，敬其为人，遂不揣谫陋，勉成此文。

△青衣居士书“梵光禅影”，来源：大佛禅院

一、诗心与天地精神相往来

山人诗集，开卷即见《诗言志引》，其言曰：“诗言志者，励志、抒怀、厚德、寄意而已。”寥寥数语，已道尽诗之本体。观其全帙，或慷慨悲歌，或壮怀激烈；或感慨人世，抚掌三叹；或忧患愉怡，秉其性情；喜怒哀乐，倾其肺腑。此非徒为文字游戏，实乃天地正气、赤子襟怀之自然流露。

其诗之妙，首在“真”。如《龙杖石壶歌》云：“水之涯，山之麓，天造地设一灵物。饮幽潭，吟冰窟，脱尽皮相还其骨。”字字如从胸臆中涌出，不假雕饰，而物我两忘之境自现。又如《茶精歌》中“一盏洗俗尘，两盏眉目清。三盏通经络，四盏气血蒸”，以日常茶事入诗，而禅意盎然，真趣横生。山人尝言：“脱口成章，独得天机为上。”此非虚语，乃其创作之真切体悟。

次在“逸”。山人退隐林泉五十载，寄心烟霞，诗风自然旷逸。《过万象亭》云：“迷蒙晓雨过孤亭，画境未开诗境生。但见烟云变灭处，一行鸥鹭入江心。”此等句，如清泉出涧，泠泠有声；如野云孤飞，去留无迹。其《山居》诸作，尤见散淡情怀：“蔬食布衣足此身，依山傍水远烟尘。清修自是长生术，雪月风花日日新。”非真隐者不能道此。

再在“厚”。山人学养渊深，博涉经史，涵泳诗画，故其诗虽清浅如话，而底蕴醇厚。《冷门读担当》组诗，论画论书，洞见迭出：“担翁作草，意气为之。神游八极，思接千载……思逸翰飞，烂然天成。”非深于艺理者，焉能至此？至若咏史怀古，如《雁门行有作》：“疆场自古多干戈，折戟沉沙鉴汉青。”苍茫沉郁，直追唐音。

△一壶山人

二、画理与文人精神相贯通

一壶山人非独诗人，亦当代文人画之重镇。其艺术成就，可谓诗书画三绝，而以文人画理论与创作尤为世所重。

山人师承有序：早年问学于裔敬亭、汪济时、遍能诸先生，得传统之正脉；又私淑黄宾虹、齐白石、陶博吾诸前辈，取法乎上。然其最可贵者，在于能“破三相”：破古人相，不泥古法；破今人相，不随时流；破自我相，不断超越。终成“野逸一派”之独特风貌。

其文人画理论，深植于传统心性之学。尝云：“高逸者，在气而不在形，在意而不在名。”又谓：“泼墨唯求精气神。”此皆直指文人画之核心——以笔墨写胸中逸气，以形貌传天地精神。观其《题刘云泉先生画展》诗：“淋漓笔墨入浑融，意兴酣然一老翁。相见柴门春信好，丹青自足鉴穷通。”实为夫子自道。

△元宵节，一壶山人与王瘦石、吴大亮登龙王阁

山人教学，尤重心法传承。数十年来，携“水一方”弟子百余人，展转讲学，不授套路，不炫己能，而重启发感悟。其诗《水一方学人三人行字画展致词》云：“苦心孤诣，抱拙守贞……恭敬传统，陶冶性灵。秉承宗风，崇尚心印。”此非寻常技艺传授，乃文人精神之接引，宗门心法之延续。门下弟子学艺精进，感恩戴德，良有以也。

其大写意作品被刊为高等美术院校教材封面；其行书、隶书，论中国文人画逸格唐、五代、宋、元、明手稿数种，亦入选高校教材。实乃其艺术造诣已达教科书级别之明证。

其书法代表作，八十年代曾数度入选国展、并获奖。一九九零年再获王羲之《书圣杯》国际书法大奖赛一等奖。遂淡出书坛，穷尽心力于中国文人画逸格风尚之研修与教学。

"卅年一觉林泉梦"乃其学修传承之真实写照。

三、人格与艺术境界相辉映

古人云：“人品既已高矣，气韵不得不高。”观一壶山人之艺，必先观其人。

山人淡泊名利，早岁即“逃禄早，入林泉，自逍遥”。其《自况》诗云：“百事无成遂懒散，平生有得在孤行。”非真无所成，乃不屑世俗所谓成就也。半百之年结庐青衣江畔，号“水一方”，日与烟霞泉石为伴，诗酒茶画自娱。此种生活态度，正是中国传统文人“超然物外”精神之当代体现。

其待人真诚，笃于情义。《纪念吾师裔敬亭老诗翁》《吊祭汪济时老师》诸作，字字含情，感人肺腑：“数行墨迹奉恩师，怀想当年问学时……大义高情无以报，文章道德寸心知。”师徒之情，山高水长。至若与刘墨博士等友朋唱和，数十年来诗简往来不绝，亦见其交友之诚。

山人最具魅力者，在其“真性情”。《懒壶自嘲》云：“懒得无聊，自称散仙。放怀诗酒，秀颖可拈。近看是墨，远望如烟。深识此理，狂素张颠。”这种自我解嘲的幽默，这份“懒散”背后的通达，正是魏晋名士风度的遗响。其《七二寿诞漫兴》坦然面对衰老：“岁月久蹉跎，新春又一过。闲来诗兴好，老去性情和。”无怨无尤，唯有顺应自然的智慧。

四、诗集的历史定位与艺术价值

《青衣居士诗集》之出版，非仅为个人作品结集，实有更深远之意义。

其一，此为当代文人诗歌之重要收获。在古典诗词式微的今天，山人坚持以传统形式抒写当代情怀，且能达到“清新晓畅、谨巧自然”之境界，尤为难得。其诗后札语，如《画竹歌》后“懒壶因作画竹歌，不知诗瘦莫画竹”，寥寥数语，风趣盎然，确有明清小品之神韵。联语创作，如“泸山不老僧闲寺古三禅暗了得真境，邛海常清月朗风和万象澄明印圣灯”、“无钱米汁佛，有酒糊涂仙”，对仗工稳而意趣横生，已达化境。

其二，诗集是研究山人艺术思想之第一手资料。其中大量题画诗、论艺诗，如《冷门读担当》系列、《题方从义云山图》、《为八大山人造像》等，不仅展现其艺术见解，更体现其“以诗论艺”的独特方式。这种诗书画互参互证的传统，在当代已渐失传，山人可谓薪火相传者。

其三，诗集见证了一位传统文人在当代的生命轨迹。从早年问学、中年游历到晚年隐居，从师友唱和、山川纪游到人生感怀，这部诗集实际上是一部用诗歌写就的自传，是一个传统文人在二十一世纪的心灵史。