网上时有关于土族来源与吐谷浑相关的说法，比如提到青海土族聚居区寺院壁画有吐谷浑武士形象、安昭舞还原吐谷浑迁徙记忆、纳顿节传承吐谷浑贵族规制、语言保留鲜卑语底层词汇，但这些说法大多缺乏实证支撑。
先说寺院壁画的问题，有说法称土族聚居区寺庙壁画保留吐谷浑武士形象，但从未明确具体是哪个寺院、壁画描绘的历史事件，也没说明识别依据——是文字还是服饰？土族寺院里为何会有吐谷浑武士形象？没有具体信息的说法更像猜测。
再看安昭舞，有说法称它还原吐谷浑迁徙记忆，但土族安昭舞实际来源于藏族舞蹈，以前叫朝阳，是圆圈舞的意思。舞曲衬词用藏语演唱，歌词内容用土族语，开头一句就是“我们是蒙古可汗的子孙啊”。吐谷浑迁徙是3世纪的事，蒙古人进入青海是13世纪，吐谷浑时代还没有蒙古，若安昭舞真与吐谷浑有关，怎么会唱蒙古可汗的子孙？显然安昭舞是蒙古人吸收藏族舞蹈后形成的土族特色舞蹈
纳顿节的仪仗仪式也被说成传承自吐谷浑，但土族纳顿节其实与蒙古那达慕一脉相承，都是娱乐玩耍的意思。纳顿节里的会首舞、三将、武将等剧目，在附近永靖县汉族七月跳会中也有表演，且更丰富完整，这说明纳顿节是蒙古人吸收汉文化后的产物，不是吐谷浑规制
语言方面，有说法称土族语保留大量鲜卑语底层词汇，但土族语中80%词汇与《蒙古秘史》《华夷译语》《五辈治历》的记载完全相同，没有多少羌语成分。吐谷浑时期上层用鲜卑语和汉语，民间用羌语，若土族源自吐谷浑，语言应保留更多羌语或鲜卑语，而非蒙古语。土族语中的藏语词汇多是藏传佛教传入的宗教词汇，进一步说明语言与蒙古的关联
更关键的是土族的自称，他们世世代代自称蒙古尔或察罕蒙古，蒙古族称土族为察罕蒙古，土族称蒙古族为哈喇蒙古。民族自称是历史渊源的核心标志，不是凭空而来。13世纪成吉思汗攻西夏时，蒙古军队进入青海，元明清时期蒙古人以随亲王出镇等方式迁居甘青，比如西平王奥鲁赤、宁濮郡王章吉驸马的封地都在西宁一带，这些蒙古人与当地民族融合，逐渐形成今天的土族。
再看吐谷浑论的几个关键论据，比如霍尔的定义，藏文史籍中霍尔曾指回鹘或蒙古，近代才专指土族，不能直接等同于吐谷浑；土观的说法是循环论证，先默认土观来自吐浑，再用土观证明吐谷浑，没有独立证据；土字在甘青方言里是土著之意，不是来自吐谷浑的吐；还有头饰的说法，用“似乎”这样的推测词，缺乏严谨性。
土族的族源争议持续多年，但从自称、语言、习俗到历史记载，更多证据指向蒙古后裔，而吐谷浑论多是缺乏实证的推测。学术研究需要严谨的证据，而非主观猜测，这样才能真正还原土族的历史脉络。
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