出人头地：抓住时代风口才能实现“人生逆袭” 认清时代成就人生|出人头地|周文王|嬴政|时代|春秋战国|秦朝|门阀

我们在民间有句古话“时势造英雄、时势出英雄”。我们很多人都没能很好地理解这句话。每个时代有每个时代的风口，不同时代有不同的风口。但是苏轼也有一句话：“凡事预则立，不预则废。”世事一切皆有可能，一切成功都是留给有准备的人的。风口来了，你能不能预测到、捕捉到、敏锐迅捷地抓住风口乘势而上，这却非常考验人的智慧。

一、远古时期：神能为王

远古莽荒，人性未开，一切都待创造。要想开创一个新世界、心境境界，非一般人所能为，神力神能神通就显得非常重要。我国远古时期就是一个“神能为王”的时代，盘古开天辟地，身化世间万物，创造世界；女娲造人，炼石补天，斩鳌足而立四极；羲和沐日、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月、哪吒闹海、精卫填海、孙悟空大闹天宫、愚公移山、沉香劈山、二郎担山，伏羲一画开天肇始文明、有巢氏发明巢居、燧人氏钻遂取火，这些神话传说都是这种神能创世、改天换地的“神能”体现。

二、炎黄时期：发明创造为王

炎黄时期，炎帝发明农业、农具、中草药；黄帝发明牧业、中医、垒石筑屋定居、马车、指南车、井田制耕作制度、古国体制；蚩尤九黎部落发明冶炼技术、手工业、中医针灸。黄帝的妻子嫘祖发明养蚕缫丝织布制衣，妃子嫫姆发明镜子、方雷氏发明梳子，鱼彤氏发明筷子、烧烤；黄帝与岐伯研讨医学合著《黄帝内经》，命令大挠、容成创天干地支纪年法、命令伶伦制订十二律、发明笛子、仓颉发明造字、隶首发明算筹、发明舟楫、宁封子改进制陶技术等，炎黄时期这些发明家的“井喷出现”，都是适应时代需要而产生的，他们也随着自己的发明创造而明载史册。

三、尧舜禹、夏商西周时期：贤德为王

尧舜禹夏商西周时期，经过前期炎黄时期“井喷式”的发明创造，人们在衣食住行方面物质基础得到极大改善，农牧手工业生产劳作工具和交通、医疗条件基本都能得到相对满足，黄帝发明古国体制“垂衣裳而天下治”，基本遵循自然顺势而为。在此情况下社会治理、国家政治建设就提上日程，需要贤德能人协助治理建设社会和国家，君王非常重视举荐贤能和访贤，以充实国家治理中坚。一批贤能人才通过在困境中奋发努力，最终被“举荐访贤”脱颖而出，获得当时帝王任用重用，最终而大有作为。

《孟子•告子下•生于忧患，死于安乐》就记载了当时的这种“贤能崛起民间”情况：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

舜耕历山，后被尧起用，继承君主之位。傅说是个泥水匠，被殷商殷王武丁起用，成为宰相。

胶鬲是个鱼盐贩子，被周文王举荐给商纣王，后来辅佐周武王。

管仲是一个被拘押的监狱犯人，齐桓公把他救出来，拜为丞相。

孙叔敖是春秋时期楚国隐居海滨的隐士，被楚庄王举荐为相。

百里奚是春秋时虞国大夫，晋国灭亡虞国后被晋军俘虏，作为陪嫁奴送至秦国，后来逃到楚邑宛地，被楚人捉去放牛，秦穆公从奴隶市场把他赎买到秦国，举以为相。

姜子牙是渭水钓叟，被周文王访贤，拜为相国。

这些贤能的脱颖而出，有他们困境中的奋斗，也于当时君王“重贤求贤访贤”的时代需要是分不开的。

诸侯争霸

四、春秋战国时期：实力为王学说为王

诸侯列国实力为王。东周末年，春秋战国时期。周王室式微，礼乐崩坏，诸侯坐大簪越事件不断发生，诸侯争霸，列国争强，各诸侯以实力称霸一方，甚至出现“问鼎中原”的严重事件。对各诸侯国来说，春秋战国就是一个字“实力为王”的时代，谁的拳头大、拳头硬，谁就是诸侯王者。

百家争鸣

诸子百家学说为王。为适应诸侯争霸、列国争雄需要，诸子百家从各自阶级阶层出发，纷纷发表主张，创立学说，开展百家争鸣，老子道家、孔子儒家、墨子墨家、张仪苏秦纵横家、邹衍阴阳家、韩非李斯法家、孙武孙膑兵家、吕不韦杂家、名家、农家、小说家等，闻名天下。诸子百家，因宣扬各自不同学说主张，被各国任用，从此登上历史舞台，实现自己的价值理想。

五、秦朝：军功为王

秦始皇为什么能统一六国，实现江山一统、天下一制？千条因万条因，归其为一因，那就是商鞅变法制订的军功受爵制度。秦始皇要统一中国，需要将士们上阵杀敌立功。士气哪里来？军功授爵激励。

秦朝把“军功受爵”作为唯一标准，制定了从一级公士到二十级彻侯的二十等爵体系。一级公士到四级不更为“民爵”，也叫“低爵”；五级大夫到二十级彻侯为“官爵”，也叫“高爵”。制度明确规定：“‌战斩一首，赐爵一级‌”；普通士兵个人功勋直接与斩首数量挂钩。‌‌‌集体功勋军官所率单位整体斩首达到“盈论”，如斩首三十三人以上，且己方伤亡少于此数，否则可能受罚。这就意味着无论个人还是集体，斩杀敌首越多，获得授爵爵位也就越高。

在秦朝爵位是和待遇、地位挂钩的，从低爵到高爵不同爵位授赐田宅、仆人不同，享受的固定年俸不同，在军中的待遇也不同，拥有爵位者可‌减免罪责或刑罚‌，达到‌第四级“不更”可以免除徭役，担任高级官职还可‌领有封地食邑，在领地征收赋税‌。军功还可惠及家人，改变家人命运，例如斩获两颗首级，可释放为囚犯的父母或使身为奴隶的妻子转为平民。‌‌

秦朝“军功为王”的军功爵位制度，打破了传统的世卿世禄制‌，为底层平民逆天改命提供了契机，田宅、俸禄、法律优待、政治特权‌等激励士兵措施，构成了强大的激励体系。‌‌秦朝士兵的战力可想而知，所以秦朝能够统一六国，这军功授爵制度功不可没。重赏之下必有勇夫，如果你生在秦朝，会不拼命杀敌立军功吗？

举孝廉察举制

六、汉朝：孝德为王

汉朝总结秦朝严刑峻法导致亡国教训，以重军功改为独尊儒术，强调“以德治国”，以“孝顺亲长、廉能正直”为标准，选拔标准与办法采取地方推荐与中央考核相结合的方式，“求忠臣于孝子之门”，选拔治国理政人才。‌‌被举者需满足‌德行高妙、学通行修、明达法令、刚毅多略，且必须具备“孝悌廉公之行”的“四科”标准‌，首要标准就是道德品行，尤其强调孝与廉。‌，同时兼具通晓儒家经书学识、法律素养和行政决断能力。‌‌

汉朝崇尚以德治国，如果你还坚持秦朝“军功授爵”的老黄历，想实现人生逆袭，那就有点“拿老船票登新客船”的不合时宜了。时代风口变了，你也得跟着变。汉朝以“孝德为王”，这时候你就得以“孝廉忠诚”家国，才能获取举荐进入国家治理体系，从而改变自己的命运。

当然，凡事有一利就有一弊，后期也出现察举不实和被‌世家大族垄断‌的情况，出现“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”等弄虚作假现象，这就是后话了，总之你要适应国家形势的变化，做出自己“趋利避害”的新选择。‌‌

七、魏晋时期：出身为王

汉朝的举孝廉察举制度，催生出了魏晋的门阀制度，按门第高下选拔与任用官吏成了魏晋主要政治制度，到东晋时期形成了士族与皇权共治的特殊格局。‌‌“上品无寒门，下品无世族”，‌“王与马，共天下”，士族与皇权共治‌门阀成了魏晋时期一种独特的政治景观。

在魏晋时期，门阀制度导致‌阶层严重固化与政治腐败‌，寒门子弟再也难以跻身统治中枢。在魏晋“门第出身为王”的时代，如果你生在魏晋时期，不是出身在门阀世家，想出人头天估计是不可能的了，因为阶层早就把你圈死了。

在魏晋时期，除了选择出身，你别无选择！这就是时代的魔力。

八、隋唐至清朝时期：科举为王

时代发展来到隋朝，政治社会画风又为之一变。隋文帝杨坚亲眼目睹门阀制度的腐朽没落，他发明了中国历史上著名的“科举制”，以个人才学为标准，从根本上打破门阀对仕途的垄断，采取“科举取仕”培育出新的官僚阶层，为寒门子弟提供晋升渠道。唐袭隋制，直到清朝，后世1300余年基本都采取“科举制”选拔国家治理人才。

科举制‌打破门第垄断，提供阶层跃升通道‌，“学而优则仕”和“朝为田舍郎，暮登天子堂”的强大诱惑，吸引了天下士子“千军万马争过独木桥”，一下子就拥挤到这条赛道上来了。唐太宗李世民一句“天下英雄入吾彀中矣”，道尽了帝王的得意，也塑造了“万般皆下品，唯有读书高”的社会共识。一方面为统治阶级选拔了人才，促进了文化繁荣，另一方面也造就了“范进中举”式的极端案例，扭曲了读书人的人格和心理，助长了功利主义盛行。

在隋唐至清朝这段时期“科举为王”，如果你想出人头地，就必须烂读“四书五经”，参加科举考试。但是明清以后，采取“八股取士”，固定化的考试内容、格式化的考试结构，抑制了独立思考和科学探索，也最终让“科举制”沦为思想禁锢的工具。

九、民国时期：西学东渐留洋为王

清朝末年，越来越多的有志之士认识到科举制度的弊端，特别是西方列强的强势入侵，魏源、林则徐等人开始“开眼看世界”。民国以来，西学东渐，人们开始面向西方和东洋，学习西方的科学与民主制度。这时候时代的风气又变了，“出国留学”具有西方留洋背景的人受到人们的青睐，社会上出现“留洋为王”的共识，辜鸿铭、胡适、鲁迅等一批主张“西学为体、中学为用”思想的人士，推行白话文运动，给社会变革带来了一股清新的风。