熊十力（1885年2月18日—1968年5月24日），原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，湖北省黄冈人。中国著名哲学家、思想家。新儒家开山祖师，国学大师。
熊十力致徐复观等信札
释文：佛观有道：一月廿六日惠笺收到。人生六十，已成暮忆。气血既衰矣，亦随时可了结矣。值此乱世，尤令人无意趣。向存孤愿，本欲著书，今则此意渐灰矣。吾生来是和尚习惯，昨年来忽增女儿外孙，顿令人感觉无味麻烦。老妇人性情又难说，往年，她住书院之下一室，我独住上，饭外不相见，我做我的事。今同住一屋，令人心烦。你回信千万莫谈及此，侯面说。二月二日。
文：加封转南岸黄桷垭新市场七十八号。徐复观先生：前仓卒去，未尽所言。孟荪先生来信，亦教吾对足下尽言。人才难得，有才而不善养其才，足为天地惜也。（昔黎、黄二君，皆美才，不知养生早丧，可惜。）吾子之气体，宜注意爱惜，此是根本。曾文正一生常持独宿之学，吾平生于此兢兢焉。吾幼极弱多病，然已六十来了，尚缓缓作工夫。此独宿之効也。学问须专精。立本之学，则取其发明大道，补益身心与充实生活者，精思力践不敢跬步失。致用之学，或政治，（其中或求通识，或求专长，又有别。）或实业、或军事，必专一门作踏实的研究。浮泛知识、无聊浅薄混乱的理论，今人所尚。实可痛，可耻！常自戒。一月十三日。
释文：佛观：九月十九日，付浙大卒业生杨彰入京监察院之便，带一信，并托转二千万元与张云川夫人，已收转否？吾十九到复旦，廿三午后上车回杭，得你信。印书事（吴）士选振振有辞，（见他答你信。）吾今日又直函彼。查《示要》从老四月初六日寄他，今已半年。不可谓不久！一月前，沪局寄树平校廿页。今日，他仍以此数付我。（树平校之原文）我火起，故又函他，但措辞甚婉。只说西洋人、倭人说话均信，中认缺此，不大好而已。西医不可全信。吾自民十四、五年，大病几死，以至于今，总是病人。吾不找西医，亦不找中医。间有介绍来者，吾与之谈谈。说得我快死，我不怕。说如何药，我采用一些试试，也不全用他的方。你体气外强而实不充实，为汝计，从今断夫妇之事，是活命根本。（任何药，此事做不到，终无救于短命。）次则一个吃字。吃勿求味道，只要是滋养富。养得好时，易动性欲。此际须坚忍，用心向上，慢慢性欲消下。久之又动，又坚忍向上。总是如此。此事吾四十左右长期养病中经验。五十后，则性欲不大动，动亦易消。六十则无事矣！汝家子侄多，吃东西须学吾。吾养病时，每天用西药房煨鸡汁之罐子，将整个鸡切成不大不细之块块，放入罐内，若加乌龟板更好，一点水也不放入，另用一大面盆或铁窝，将水煮开，以肉罐子封口，使窝或盆子之开水恰恰齐罐子之口，而不至漫入罐内，将锅盖或盆盖盖好，使热气不散。如此办法，从上午早八时蒸起，至午后四时或五时取出。倒开罐，则一饭碗肉汁，好好服下，儿女一口也不予他。如此吃上半年即回生，又二年体日充。如不尽蒸鸡汁，则用一斤牛肉蒸之，或二者换用，必天天无间断，吾如此行过三年。以来厌烦而未行，则用炭火缓缓煮鸡汤或牛肉汤，不多下水。肉可食即食，勿过煮，过煮则成渣，而肉汁化气以去。也须独吃，勿分与爱子。分则少力，此话谨听。子女可另吃。廿六年入川以前，总如此。入川后，往往难办。乌龟肉是起死回生之上品，每天用一个或二个，用开水煮食其肉。勿久煮，可食即食，勿分与爱子。其下板可打碎，合入牛肉或鸡肉蒸汁。吾虽好打赐保命一类针药，然实效不在此，实效即上所说也。又青菜每餐可吃一碗。以上可采用，勿慕西药。与其慕西药，不如买乌龟。决无胜此之西药！上海有处可谋，汉口更易谋，杭州不易得，吾以此为恨。进口真西药，好者买不起，药坊且多伪品。吾拟停打针，勿用冤枉钱。只惜乌龟难谋。民初，闻张纯一言：上海某地（似是徐家汇）西洋教徒以大船收买乌龟，谓其大补云云。九月廿五午后。
释文：世高：复观回否？前转韩裕文信与复观，吾并答裕文一信，交复观邮裕文。前交上与张晓峰信稿可还来。今更补一信，请复观一并寄裕文转池际尚女士。千万勿忘，内有要事，汝与复观一看可知。吾急欲回沪，恐也难，欲回鄂，又怕车遇险。昨答颂乔一信（三月十九），托人带城邮，不知颂乔看了否？凡时症，吃药好了即止，不可多吃。凡病亏或老衰者，补药无论中西均以长期不断为好，硬可延寿。浙江有一老翰林（年九十多）昨由北平回杭，亦同吾之经验。颂乔所说非是，西医多胡说，不可从。吾望复观、颂乔详决吾行止。复观、颂乔同看。三月廿日。
信封正面：台湾台中市模范村云龙里派出所对面新屋，徐复观先生。如徐先生移住，即烦交台北长安西路五十三巷十二号牟宗三先生转。八月廿七。 信封背面：广州高第路42号之一，黄艮庸。回信或电仍由高第路为好。
释文：1.丕介先生、复观：《语要》及《韩文》两卷于九月十日交艮庸觅人带城快寄。一大包作信件寄，当耗费，然恐其作包裹延迟，不得不费也。仲光去年写[《语要》]时用报纸，故重又写时，上下皆不多留余地，甚可悯。恐易破，嘱印局翻阅时须小心，原稿必还吾。虽一大包而字数实不多，《语要》一至九十三页，所黏单条写明十万多字，但后来涂了好多，实不及十万也，只单子未改耳。合《困学记》共十二、三万字之谱，或不及十三万。望接到即印，幸勿延！望立回一信。此间得信与邮件，均看机会。顷闻稿子尚留艮庸处，无人赴广州也。可恨！！九月十二日。2.宁之中大哲系可去教书否？问君毅。《困学记》、《民国论》曾登《中报》，后又经吾一改，（登后所改。）结处文字颇好，艮庸谓不宜登，顷又裁去，则《趋庭记》（即《民国论》）之字数，（一千二百等字。）又减去矣。卷首字数单有《趋庭记》。《语要》中所黏之长卷中，内有仲光代吾起草，与人谈及学风之书，骂文、法院中人。文院中，实骂哲学家。此不可再改字，良心不容不骂，亦为后人存此公案，使有所悟。《正韩》文内，亦多针对危亡之故而言，不独为现状也。其中如你觉有触某之处，须稍改缓者，你自酌，然似不必过求缓也。但改时必求文气顺，你当然可能，只须小心耳。寄此二稿之邮票，望看封面贴多少，照还来。吾不托人带城贴，不知邮资可怕。《正韩》文不必来稿费，非假说，社中亦难。九月十日午后
释文：孟兄：转示佛观信已收到。研究所已决定罢论。弟稟气实不厚，少壮多病，兄自昔所亲见也。只平生独处成习，（此为保命之原，曾告佛观。）又常游心义理之中，故未遽殒耳。然去年已来，衰象忽增。今春回汉，所闻所见，无非乱人、损人、刺人、伤人之事。前年由金刚山上往返北碚，毫不觉苦。今市中与公园咫尺，每往一次，腰部涨痛。此等衰象，确甚险也，生命力已亏也，中医所云元阳不足也。弟因此决定不办研究所。北方如（不）可去，定回北碚，否则亦欲另觅一静栖之所。觉老十日或可到，但亦决不与之谈此事。佛观以师事我，爱敬之意如此其厚，岂愿吾早无耶？研究所事，千万无复谈！吾生已六十有二，虽不敢曰甚高年，而数目则已不可不谓之大，不能不自爱护也。何敬之先生款，既不办研所，自须璧还，否则将成笑话也！此信千万即日看后并转示佛观。希圣先生亦烦佛观转之一看。六月七日午后。研所不独今日无精力也，以事势论，亦宜罢。昔时本意，原专藉乡谊，（专字吃紧。）纯是民间意味，则讲学有效，而利自在国族矣。若声气渐张，在我虽无夹杂，而如斯浊世，人心险如山川，妄猜妄诬，吾个人不足惜，其如所担负之学术何？章太炎一代高名，及受资讲学，而士林唾弃。如今士类，知识品节两不败者无几。知识之败，慕浮名而不务潜修也。品节之败，慕虚荣而不甘枯淡也。举世趋此，而其族有不奴者乎？！当局如为国家培元气，最好任我自安其素。我所欲为，不必由当局以财力扶持，但勿干涉，即是消极扶持。倘真有意主持，正当办法，则毋宁由教部以国立方式行之。如中央研究院，专为国家学府，则无所不可。但今之教育当局恐未足语此耳！吾顷当有依止，容一、二月后相告也。又及。亦可与希圣先生一看。寄还汉口三新街市立中学杜曜如转。由信写时本以答孟荪先生，请其转你。后恐他忙乱迟发，故直寄你。此是铁案不可移之言，幸勿再进行。何公款切须退！希圣先生处，此信必与之一看。
释文：见心：（复观字也，吾为之改名复观，字见心，取《易》“复其见天地之心乎”。有一《名字说》好极。）加封邮裕文。前由见心邮数纸，并附答柏特先生信，己到否？林理之事，今后恐难言，吾此后能否教书也极难言。柏特先生与他国人，恐不明白情形。汝犹托为金生登稿，恐亦不了解现状到如何。吾在此，不耐气候了，日衰。回鄂无生计，他处也无可走。四月十[日]前函，对柏特先生说赴复旦。今走不动，只好留此告之。九午后池际尚侄，吾前与你转她一信。请她为再光留心作伐，不知复观遗忘此纸否？尚侄总无信与仲光何耶？她打算回国否？此纸转她。她的父亲，王先生代安葬了。云好阴地，王先生所赠者。他作了一碑文，印来与仲儿，留与尚侄一张。此告尚侄。前与陈雪屏共看之信可不与他，但孔德代索半年薪之话本非吾意，吾信只云下月务去函说明。勿忘。
释文：世高妥交复观：三月中吾似有好多次信，不知世高均汇集否？其中有不可落者，即有烦转裕文之信，似有三四次之多。有一次转裕文与复观信一件，吾附答裕文信，似曾谈及梁先生说西人权利，中人是非之一问题。有一次补一与裕文之信，烦他转池际尚一信，（此人即仲光之胞姊。）托为吾小女再光觅婿。后有一信，云近得康乃尔大学教授柏特信，尚未译出云云。此信条可拉碎。今另答柏特先生如左，因该信已译出也。烦复观以四月六日与伯待信，连前各信，一并寄裕文。四月六日。
释文：1.复观：名止说随笔写成后竟是一篇大文，妙文。义蕴宏深，无不备矣。此乃天机流行，非人力可强。望细慎吾字，不可错落分毫。托一扱印出。烦代寄者如左：台大沈刚百与之一份，殷福生一份。（一）四川北碚金刚碑勉仁中学云颂天校长。（二）杭州浙江大学文学院张晓峰、郑石君两先生。（三）杭州庆化寺体元法师，交张立民转马一浮先生。（四）北平燕京大学张东荪先生。（五）北平清华大学新西院十七号丙，任继愈。成都国立四川大学教务处叶石荪教务长。希圣、北海也留各一份。厦门，厦门大学罗志甫教授一份。可告吾仍留此。《十力语要初续》无法印，到台可商陈否？2.加封妥邮香港九龙沙田华侨工商学院唐教授君毅。君毅可来一晤。子介先生好，秋原可来否，子复及宗与全均好。十月卅日或卅一日，小女重桄邮挂一信与你，当可到。书犹来见寄几本来，岂未果印邪，何不直作答。如已印好切切先邮若干本来。邮高第路原址可也。力。十一月十一日。3.《正韩文》及《语要》、《国学记》确。十百托人邮寄。岂失落乎，则不了也。《正韩》可否发表，心酌之。因无可他往。
释文：望能觅妥当之熟人赴港者，请赴香港告士打道六五号张丕介先生处，带《语要初续》一书若干部回来。必可靠之人，不可失落也。此为谈佛学及儒学之书，纯是学术性质，检查也无碍。如有人可以此纸交张先生为证。漆园老人又托。
释文：烦便转子钦先生：昨忽得一信，云孔诛少正卯，思想敝也。嘱向希圣商行止。老夫不材之木，为无用之学，古董而已。年去古稀无几商甚行止？与其求人何不听天！任何人素无干，今更不必存分想。道之发兴，身之祸福，一切任天。谓天即自藏其理可也，谓天即无无之神又何不可？孔子曰：知我者其天乎。熊子曰：我可自由而不须计虑者其任天乎。付宗三一看。他在復观宅。六月十六早。
释文：福生侄：方东美先生来信，云汝事曾有人向校长推荐过，委实无缺，俟将来留意云云。此局也难言，教书与否，均无所谓。老怀无趣，苍生可怜。六月十六早。
释文：《示要》第一讲，顷每可寄者，你处书记能尽心写正字否，不求好，但一点一画须不草，又不可落半字。如能如此则将来可取一份，都烦督其写一份作付印样本。但此事不可转诺必能如吾言方可耳，否则勿行。
信封一正面：艮庸带交，世高、复观、颂乔同看，三月廿日。另有一信附交。前转裕文信似是三月十四日，世高当保存乎。
信封一背面：仲光困学记皆重要文字，我亲改定者也不少，有时他便写几句，吾扩充之。他急看书，无暇细。他确能写，可否报上发表，粘存几本。□□□记内院人向不通者。
信封二正面：此火交复观见心氏。另有一封同交，另封中文字勿错抄了。
信封二背面：艮庸暂勿折，恐弄破。到复观处同折可也。
信封三：妥交世高、复观存付，失不得，三月廿八日。颂乔得吾信否？吾想清明后回汉，不知走得动否？望详商。
信封四：艮庸火交复观，恐他赴台了也，火交。四月十九午后。
释文：佛观先生：十月九日信才到，即复。但愿吾子之梦能灵，吾侪可回乡，得至府上写春联，则幸甚矣。鸿年，吾愿其来一面。然动一下，所费不轻，又不便过强也。渠已返施否？大文极有见地，且甚细密，可喜。唯材料之搜集，不知有未备者否？数年前，闻有为桑弘羊作一书，称其理财以平匈奴之功。吾未阅，不知其材料充足否？大文议论，吾完全赞同，但材料恐更须留意采集。弘羊、孔仅之徒，确有大功。而弘羊尤精于计，武帝不用弘羊，决不能北部[驱]强胡，西南广拓疆土。吾子谓其持法严，与当时推行政策有关，尤为前人所不能道。此文确有重大价值，但有难为今人言者。国营的办法，非急合而不为私利之官吏，则无法举行。又统制之办法，非官吏精白乃心，处处为国家与社会着想，而但为私利着想，则必有国与民俱毙之焉。年来统制之行，益增人民之苦，此可深长思也。汉人毕竟有一公字在胸中，所以做得好耳。此信由孟荪之姪允常带渝邮。十月十五日。
释文：佛观先生：理气问题，《新论》中卷有一段说得明明白白。先生或于体用，犹在若明若昧之境，故于此犹用猜拟耳。此义也，中西古今哲人，解者无几。哲学上纷纷之论，由根本义不透故也，而况吾子非专事于斯者乎！望将全书字字句句反复多玩，虚怀而后有悟，勿无意见。辟可以言体，是就体之显为用，而权言之也（注意权字）。辟固是理，翕可曰非理耶？体者，举翕、辟之浑全而言也。用者，即本体之显为一翕一辟者而言也。《新论》每云“体显为用”，或云“体成为用”。“显为”二字最吃紧，细玩之！即不在体外，譬如水显为冰，则冰不在水外可知。则冰无自体，其体即水可知。所以救本体观功用折成二界之弊也。体是无形的，而显为用，则名一翕一辟。翕即幻似有形，假名为物。辟则是体之不舍其自性而显现者，故于辟，可以言体也。然一名为辟，便对翕言，便是就体之显为用而言，已不是克就浑沦的本体而言。故其名以为体者，权词也。明乎上说，体不是呆板的死体，是要显为翕、辟。兹以理言，若克就体上说，便名此体，曰实理，亦云真理。若通用上言之，辟者万变不穷也。你玩万变不穷四字，则知辟即是理也（理字，即条理之谓；系理万端，故名理）。翕则成物，有物有则（则即理也），翕得曰非理乎？从其幻似有象言之（注意幻似二字，无实物象故。）谓之物，从其有则言之谓之理。（譬如人，一方面叫做人，他方面可以叫做动物，或男女，老少，及父子等等。）眼前都是物事，即眼前都是理也。吾人之心，对境有知。此时就心言之，可说心即理；（阳明言之天）就物言之，可说物即理。世俗不知心即理，似以心为一东西。能向事物去找理，此固误。但如以物为实在的东西，以为物上有许多理，此又大谬。须知，物也即是理，不可曰物之上有理。今又有一种谬说。因为西洋人谈共相者，如方圆等等是共相，种种方的物，或种种圆的物，便是自相。共相是一件一件的物上的形式，譬如许多大大小小、或漆的、油的、种种方的桌子，各个体（即自相）是实有的，而共相则是这些个体的物上所共有的相。此本是假的。西洋人谈逻辑者，却有把共相看做是一种法则；如方（共相也）是一种法则，各个方的物，都是依此方的法则而成。有派颇有这种意思。而冯君把逻辑上的概念，应用到玄学上来，于是分真际、实际两界，把理说[成]离开实际事物而独存的一种空洞的空架子的世界。此真是莫名其妙，理又难言了。
佛观：鸡鸭各一支收到，吾子殊费事，实可不必也。谢谢！重庆似可忧，闻兵皆不战，此甚痛心。欲以家眷移鄂都乡间，又不知匪患如何？亦有主移古兰者。你以为暂不移为是乎？恐要移时又不得动也。此事如何？望见告。近草《读经示要》，年内不得成，哲学会亦请列入丛书。陶子钦先生前年似曾疑儒者之治道难行于今，若此书出当释其疑矣！此语可告之。此书甚广大精致，想吾子能读之也。世间人似难与一语，郭沬若君（其年亦五十三）却于此有会心。吾体气虽未甚差，然再过四个月，即是六十以上之人，精力自不能如六十以前也。滋养尚未缺，可勿念。联大之款可敷用。九月廿八日。
释文：佛观：二日信才到，即复。秋原、希献犹不忘老朽，意自可感，然切勿作何俗举也。吾是今年老正[月]初生辰，再过数月，即已过六十矣，还说甚六十祝寿耶？吾先父母皆早世，吾何忍说寿？况民生涂炭如今日耶？！其祝我为何许人？希献来渝，吾初不悉，几时来耶？世高深可爱。国人素无知识，浮浅、卑靡、凡百无远虑。总之，缺乏真诚，不成为人。此清末以来教育之过也！吾欲讲经有苦意也。然而世既滔滔，天且梦梦，孰可与言斯事耶！吾每灰心欲一切不谈，然转念夫子之言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”吾又不忍不尽吾心也。鄂都有一老学生，须依其家。如局面不好，薪给必断。吾已成一大家人（女儿外孙），生活须靠人。又地方如有匪患，彼不知远人实际，亦虑遭患。故下乡非易事，然恐不能不下乡也。子之眷亦作何计？不可漫然也。望能过谈，笔何能尽！第一纸可与秋原、希献一看。十月五日。
释文：佛观、宗三：佛观十五信，已寄廿万交[刘]公纯。宗三十四日信，谈《与[黎]邵西书》，同时收到，即復。关于数理派事素说之驳正，宗三所说，似不必谈。古今哲学家破人处，往往不能严切。如佛家用三段论式破外道，几无一语对题。尤怪者，他每遇一外道，必对破一阵，既不核定人之义，自不必针锋相对而破。然则乱矣乎？识者从根本处看，并不乱也。吾晚周诸子之相攻亦然。苟卿非十二子，只评《庄子》最好，其他均渺不相干。然则乱欤？若了苟子整个意思，其非十二子，确有以也。岂唯中、印，以我所闻，罗素诋柏格森反理智，以之与黑格尔例比，而谓为法西斯之导源。其实柏氏确未反理智，只云其效能有限，不能得本体耳！此类冤事，何可胜数。谈事素者，罗素、怀特海皆数理派，人皆知之。东荪译柏氏《创化论》中有一语，数理哲学之宇宙论，（宇宙论三字，忆不清，而意确如此。）是空洞的。（此未忆错。）只此一语，想不必止此，当是东荪有未翻也。吾以翕势顿现不必有实物，如此，言有可融摄处。此中用心已细，并注云：即在其无实物之意义上稍似。此何尝胡扯耶？吾子于此，全不着眼何欤？他的宇宙，自指自然界，即相当于吾之翕之方面者。翕势顿现，何尝不可说为一种事素？唯他不了辟，不了翕、辟是本体流行，所以是空肤的，所以不了生命。若见真理，哲学家各组的一套宇宙观，都是空肤的。此非作过深切体认工夫者，必不承认吾言。学问那得求一般人之能信？唯求真理而已。此文张申府原未见。他今年来，吾以意告之，他颇赞同吾意。罗素昔在华讲演自谓是中立的多元论，（似未忆错，见译本之《数理哲学大纲》。）其解析关系，繁过牛毛。他本是关系论者，未尝非一种数学系统。不知吾子谓然否？至于近代物理学，实则即是数学。近世数学之异于古代数学者，（古代数学，实只当之算学。）亦即近代物理学之异于古代物理学者。数理哲学，总不外秩序和关系等观念。谓其以数学思想说宇宙，似无不妥。虽古今数学之深浅与变迁有异，然大致不无相通之点。譬如今之言唯物者，标异古代唯物论，然毕竟是唯物而不唯心，则有其大同也。无论何派哲学，从系统看，各是一套，吾岂不知？从部分讲同点，必有可通者。如张人、李人不同也，而皆有五官、百体，则莫有异也。吾于数理派言同，亦就事素说言之，非一切比同也。吾意如是，宗三如不谓然，不妨函来。义理以细究而明。《学原》再印单页，务每次寄江苏丹阳正则学校吕秋逸先生一份，千万记之日记本。八月十九日上午。
释文：《与黎邵西书》，吾于八月十九日飞函中，请改数处，望即照改。兹又思，该文中“西洋哲学，《新论》可摄通处自下少。”以下有云：“如数理哲学，以事素说明宇宙，其说似妙而实空肤。”“而实空肤”，今请改为“而实未见本源”。千万照改！其后，有“此非肤谈事素者有与知也。”此句中之“肤”字可去。又其后有云：“则不谓之肤谈不得。”今改云：“则不足语于第一义（第一义词借用佛典，穷澈宇宙本源，方是第一义）。”下接“宇宙人生云云。”有上下括号者是注，勿错。右请佛观妥照改。十九日二函，后函请改处，必照改。昨宰老来，吾以宗三信告彼。他云宗三所说，前段甚是；后说事素与翕之意义绝不可融摄，似过。两方法论则宇宙无实物是同义也。唯空肤之词，不可以评他，彼据物理学故。吾因改如右，宰老谓经此改后始无憾。学问家每下一义，非经讨论不得妥，一字不容轻下也。才写至此，宗三八月十七信急到。[许]思园研究能成，大幸。江南大学是否有基金？若太虚，亦不能有为也。武大请吾，底薪六百，如北大例。每周二小时，不上堂，亦如北大例。唯云学校无屋。吾住城中，学生入城吾私室受课，而不言为吾租屋，亦不知校中果无屋否？吾尚未允，亦末辞，恐此辈难缠。秋后，吾仍不能[衣]裘与向火，当南回。此信转思园一看。君毅何日南下？八月廿二日。
著录：《熊十力全集·第八卷》，湖北教育出版社，2001年出版，P498-499。
释文：复观：八月十六日信才到。吾于八月十三日嘱艮庸交一信与你，不知到否？你云九月底到港，尔时你能否来港（当不待尔时也，快了也。）及港粤交通如何，大是问题。赣州、福州已弃了。杭某函请作先圣纪念文（言儒者主自由等之义，大要明其非封建思想。如他印出，《学原》似可转载），吾本不欲应，但柯树平函云吴士选嘱他恳托，吾不好不一为之，但用南海渔翁之名。顷杭来函，要用本名，并自称弟，大无道理，吾只好不答算了（他如登大概改用本名），真□物也!《谈韩文》，只一份文字长，比昨《答僧文》，至少相等，或犹稍多。仲儿不能再写，吾不能便寄出。此文确是从来无谈到者。韩[非]主废一切学术，毁文化，而尤以儒为其唯一集矢之的，其主张与今之强暴者相同（非谓本国人）。此文体大思精。如天意佑，九月底果可相晤，可一看。八月廿日早。韩[非]驳儒处，如照他的话而驳，不能有超出他的眼光，便无从驳他。此子作法确与今时同。
释文：小女稿，系学术上重要文字。与晓峰信，仍交你发表，看何报较妥。登后须寄吾几份。前嘱转陈雪屏看之信，须转他，否则他以孔德要一次交半年薪之语为吾之语，或疑余太自利，故必妥转，不可忽。千万！余信只云下月薪。
释文：复观：来信草草。有一句看不明白，上语云印书无问题，下一语似有敷衍者，欲不印，究未知如何。今后之局，吾能活否大是问题。入川今已来不及，故吾决欲印书。《答僧文》许多大问题，佛教是如何一回事，从来无人真识得，亦无肯问者，亦无敢问者，此文解决甚精要。大空大有，此文择其真髓。此外各文皆有精要，不可失。吾须与你一面谈，我入城一次也可。如可印书。吾可否赴港校？望復。九月三日。《韩非文》甚长，你不看不知其重要也。此宜入《语续》中。信封：香港告士打道六四至六五号三楼，张丕介先生交徐复观先生启。广州高第路□，九月三日。
释文：丕介先生、复观：兹将《语要初续》（《困学记》择要附之于后。不过三二万字耳。）作一包寄上。另《正韩》之文，作一包寄上。《语要》千恳万恳立即马上付印，校对请小心，圈点亦烦注意。此一本书（《语要》）字字句句无虚空话，确甚重要，吾视为生命！（勿忽此语！）千万早印出，无论如何损失不得，别无稿也。千万拜恳急印出！原稿须还吾。题目原用括弧，与正文同行，今欲改变。吾粘有一条子，可看了与排工当面说明。圈点、红墨虽有浸毁，然可辨，校时注意。与复观有几书，在《语要》中。两书用“见心”名，一书谈吾不满于西学者，重要！！用复观名。《语要》若展阅，须防其中间包有粘存之长卷，长卷不可漏出破地，至嘱。然此时不必看，以即火急付印为好。拜恳！！《正韩》文，文字不多，大共不满十三万字也。原欲艮庸抄一分。他事忙，精神乱，竟不能抄。吾无底稿，望急作一本印出。或《学原》作一本印出，大约五万字，勿离开，好作一本书也。切切拜恳！！勿违吾意，校对小心！！九月十日。
释文：丕介先生（此转复观一看）：吾于九月十日将《语要初续》及《困学记》合共十三万字左右为一本，又《正韩》一本，共封为一大包付艮庸，托人带城邮。外有平信一封，俱到否？千万回吾一信。如到了，复观若已走，先生切勿以《语要》及《困学记》合本寄台，恐遗失。此中多精要，如谈佛诸文、谈吾不满西哲之短信及他各文，俱披根见底之谈。《困学记》中从佛之五蕴论至唯识论对心物诸问题之二派，千年来谈大乘者皆未注意及之，只曰无著兄弟为大乘有宗之开山而已；谈种子义，不辨古今学，又不知唯识十师中有安慧种子是假。此皆仲光此次清出，不独内院向未说过，日人似亦未说过也。日本人考据最精，未及此也。谈儒、禅最精则老夫所指授者。以前无此见，故我视此合订稿为性命，千万不可寄落。二稿合为一本均不涉及世事，谈世事者悉删去。两共不过十三万字左右，不为多，切勿寄台，恐飞机与船或有不测，此稿不能失。如何印法，先生与复观函商。望能立时付印，校对恳先生代劳，好在字不算多。《正韩》之原稿必付印后仍还我，我别无底。艮庸乡里事忙，不能抄也。台行吾决罢。广州失，台万难靠美人。二女如离开老子，他也不能安，无法抛他，四人全累复观也不得了。《学原》之款甚少，不足支持，吾所知。我在此所恨者，一天气真难受，老衰受不了热闷。二坐牢狱太苦，一步不能散心。三物价太高、太苦，而用钱仍骇人。解放后将何往？此吾所欲一商者。可苟活以不失义为主，义不可活方一了之。钱先生文谈不朽并大谈涅盘，只是他的佛法，为要归佛。九月十六日。信封：香港告士打道六四号三楼民主评论社，胡秋原、张丕介先生妥转，唐君毅先生台启。广州高第街四十二号二楼黄宅代寄熊池生借。请安待勿延勿失，力托。佛书难通，仲光此解甚要紧。如可加入《困学记》，以加入为是。若太费事，希还来。如秋原不在港，即烦丕介先生速为妥转君毅。仲光文中后面大段中（似在四页）：“易言之，无往不作实物来取著”句下。加正文云：“然后是心上造作之物而已。”下接“是故以言显事云云”，千万添上。写至此，适接九月十二之来信。
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编辑丨陈丽玲
主编 | 廖伟夫
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