（来源：邯郸日报）

转自：邯郸日报

李文海

（一）

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

立身处世不能没有朋友，交好友如沐春风。物以类聚人以群分，选择什么样的朋友，会影响你的一生。那么，如何择友呢？孔老夫子给了我们指导。

孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与心直口快、正直无私的人交朋友；与诚信宽厚、能够体谅他人的人交朋友，与博古通今、见多识广的人交朋友，是有益的。与习于歪门邪道、虚伪狡诈的人交朋友，与善于阿谀奉承、内心却无诚信的人交朋友，与惯于花言巧语、言不符实的人交朋友，是有害的。

《集注》曰：“自天子至于庶人，未有不须友以成者，而其损益有如是者，可不谨哉？”

近朱者赤，近墨者黑，相互影响的作用不可低估。

王夫之在《训义》中讲了这样的意思：如果常和有益的朋友在一起，便渐进于高明。如果得三者全而友之，须友成者，必也。三者得一而友之，以互相益也。若和有害的朋友在一起，会渐丧其本心，三者有一而友之，足嫌也，三者全而友之，且相迷也，不自知损，而必有损焉。

王夫之曰：“故益者自益也、损者自损也，择友者可不慎哉！”

（二）

快乐也是很有讲究的。有有益的快乐，也有有害的快乐。泾渭分明，损益相反。

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

朱注：“骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。”

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节陶冶为快乐，以称道别人的好处为快乐，以多交贤德的朋友为快乐，这三种为有益的快乐。如果以骄奢放肆为快乐，以闲逸游荡为快乐，以宴饮纵欲为快乐，这便是有害的快乐。

老夫子讲得极是。三种有害的快乐，之所以有害，问题在于超过了一定的度，使正常的活动变了味。人可自信，而不能骄傲；可闲游，而不能放荡；可宴饮，而不能撒酒疯。我以为现实中还有几种快乐，君子当戒。一是乐于闲聚议人非，二是乐于人不如己，三是乐于别人倒霉，四是乐于私欲的满足。这几种快乐，也反映了人性的丑陋。

快乐是个好事情，但快乐中有对有错，也见仁德。孔子讲的三种有益的快乐应为我们的追求。

我理解，说到底，快乐也是个三观问题。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。颜回陋巷箪瓢，“人不堪其忧，回也不改其乐”。

我们凡夫俗子比不得圣贤先哲，快乐中体现出与人为善，自己高兴莫让别人不高兴，有这个底线也算及格了。

（三）

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

此章讲的是侍奉君子容易犯的三种过失。君子还未说到，你就抢先说了，这叫做急躁；君子已经说到，你在那里愣着不开口，这叫做隐瞒；不看君子的脸色，便贸然开口，这叫做瞽，和盲人一个样儿。

荀子在《劝学》中也说过类似的话，看来这三种过失在当时有一定的普通性。二千五百年过去了，一躁，二隐，三瞽，在现实生活中仍然是常见病，这不能不引起我们的警惕。

看起来老夫子似乎讲的都是一些小问题，非属治国平天下一类，但仔细想来，小节亦不小。要做到“三不失”也决非易事，它是一个人整体素质的反映，一个人内心的仁德，在一举手一投足、一开言一闭口之间。没有修齐治平的胸怀和教养，几乎是不可能做到的。这里涉及到两个重要的问题，一是敬人，一是克己；或者说一是诚信，一是担当。

小节不失，谨言慎行，须从根本上提高啊！

（四）

孔子告诫世人，在不同的人生阶段最容易犯的错误。

他说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子认为，君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，要警惕贪恋女色；到了壮年时，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年时，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。

我老想，到了老年，血气既衰，夫子为何还要提出戒得，警惕贪得无厌？对此有两种解释，一种是年老之后，自知来日无多，贪得心理愈重；另一种解释是，人老之后放松了谨慎，于是放纵私欲。无论如何，戒之在得，当牢记于心。

我理解，老夫子不仅是提醒在人生不同阶段当戒的事情，而人的一生都应当戒色、戒斗、戒得。

《集注》范氏对此解释较深刻。意思是说，圣人同于人者，血气也；异于人者，志气也。血气有盛有衰，而志气则长盛不衰。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也；戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也。

（五）

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

意思是说，生来就有知识，是上等；经过学习而有知识是次一等；遇到困难然后学习，是再次一等；遇到困难还不学习，这样的人就是下等了。

夫子把人的资质分为四等，第一等是生而知之，第二等是学而知之，第三等是困而学之。至于困而不学，就是下等了。孔子声明，自己不是生而知之，而是学而知之。圣人还是学而知之，况天下人乎？

我理解，孔子这段话的意思是在强调学习的重要性。即使是天才，没有勤奋学习的功夫，天才的潜质不会自己冒出来。

学习是硬道理。匡衡“凿壁借光”学富五车；范仲淹“断齑划粥”一代名相；苏秦“读书欲睡，引锥自刺其股”，合纵联盟佩六国相印。

我们常提到的朱熹，他幼年丧父，寄人篱下，为求学一走就是二十年。29岁时，不乘舟车，步行三百余里拜师求学，终成思想家，哲学家，一代大儒。他的思想同“二程”一起，被世人尊为程朱理学。世人出句“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生”。前一句讲孔子，后一句赞朱熹。我们常引用“为渠那得清如许，为有源头活水来”，知道这是朱熹的诗句，孰不知这位一代宗师苦心孤诣，还留下150多首诗作呢！

《集注》杨氏曰：“生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”

（六）

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子说：“君子有三畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不畏，不尊重在上位的人，蔑视圣人的话。

朱注：“不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。”

我理解，孔子所说的“天命”，既有客观规律的意味，也带有他对宇宙人生的敬畏之感。

人是需要有所畏惧的。所谓畏惧，这里是指心存敬畏、敬服的意思。无所敬畏，就会失去人格的尊严和做人的底线。比如今天的法律，人人都应畏惧，法网恢恢，疏而不漏，触者必惩。即使是高高在上的统治者，《尚书》也提出警告：“慢神虐民，皇天弗保！”

孔子讲的君子三畏，是有一定道理的。天命、大人、圣人之言，这三者不能不敬畏。这是在正常的情况下，君子修身立命的必须。但在特定的历史时期，可另当别论。‌如王安石曾提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”‌‌‌。需要注意和认真思考的是，这是有特定指向和含意的。

自董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒学的立场是很明显的，它是为统治阶级服务的。当然其中不乏对统治者的批评，甚至这种批评是严厉的、一针见血的，但仔细分析，只不过是“恨铁不成钢”而已。

儒学中许多修身立命，为人处世的道理是中华文化传统的精华之所在，如今学起来，仍受益匪浅。但也可以看到，在历史的重大转折关头、重大改革、朝代更替之机，儒学的一些东西往往会受到挑战，这似乎也是规律，也是天命吧。