外部环境越是恶劣，越是要守住自己，一是自己的心，二是自己的钱。
——坤鹏论
第十三卷第十章（9）
原文：
假如诸原理必须是普遍的，则由普遍原理所推演的诸事物，例如在论理实证中，亦必为普遍；
若然如此，则一切事物将悉无可分离的独立存在〈自性〉——亦即一切均无本体。
解释：
如果像柏拉图学派所主张的那样，世界上所有最根本的“原理”或“本原”（比如“一”、“多”、“存在”等）都必须是普遍性的东西（即适用于一切事物的抽象概念）。
那么，由这些普遍原理推导出来的所有事物，
比如在逻辑推理和证明中得出的结论所指向的事物，也一定是普遍性的。
比如一个普遍的大前提是：所有人都会死，那么通过逻辑推理出的结论——苏格拉底会死，这个苏格拉底也应该是一个普遍概念？
但是，逻辑上的结论应该是个别的。
这里亚里士多德揭示了理型论的潜在矛盾，
即：
如果原理本身是普遍的，同时根据理型论只有普遍的东西才是真实的，
那么由它们产生或推导出来的任何事物也必须是普遍的，
否则就不能解释它们的存在来源，
而这将导致一个可怕的结果：
一切事物都将没有可以独立存在的自性或实体，
也就是，世界上根本没有任何真正的本体存在。
简言之，如果一切都只是普遍概念，就没有具体个别的东西了，
比如：如果马只是一个普遍概念，现实中那一匹匹具体的马就不算真实存在了。
如果没有这些具体的个体，整个世界就只剩下一些飘在空中的抽象名词，那还有什么东西是独立存在的呢？
所以说，如果坚持原理普遍，最终就会得出没有个体、没有实体的荒唐结论。
由此，亚里士多德再次表明：真正的哲学必须从具体的个别事物出发。
原文：
但明显地，知识之一义为普遍，另一义则非普遍。
解释：
但是，很明显，知识这个概念有两种不同的含义：
一种含义指的是普遍性的知识，
也就是关于规律、原理、定义、一般性事实的知识，
它们是抽象的，适用于一类事物的所有个体。
比如：所有人都会死、三角形内角和等于180度等。
这种知识的特点是，稳定的、可教的、可以通过逻辑推理获得，是科学研究的对象。
另一种含义指的则是非普遍性的知识（即关于个别事物的知识）。
即关于某一个具体、个别的事物或事件的知识，是具体的、直接的。
比如：苏格拉底正在喝酒、这杯水是热的、昨天北京下雪了等，
第一个是关于具体人苏格拉底的具体行为；
第二个关于具体杯子的具体感觉；
第三个关于具体时间和地点的具体事件。
这种知识是通过感官经验获得的，依赖于此时此地，是变化的、偶然的。
亚里士多德的这种知识区分直接打击了理型论，
柏拉图认为，真正的知识只能是关于普通的理型的知识，关于个别事物的意见不靠谱，
而亚里士多德则表示，两种知识都是真实的，只是类型不同。
普遍知识重要，让我们理解世界的规律。
但个别知识也同样重要，是我们接触世界的最初起点，也是验证普遍知识的最终依据。
普遍知识就像是制作糖醋排骨的菜谱，适用于所有想做这道菜的人；
而个别知识就像你此时此刻正在品尝的一块糖醋排骨，你可能会觉得它太酸了，下次要少放点醋，这个知识只属于你和这块排骨。
如果没有菜谱（普遍知识），你永远不会做糖醋排骨；
但如果没有亲自尝过（个别知识），你永远不知道书上的配方是否适合你的口味。
因此，亚里士多德说：两种知识缺一不可。
普遍知识告诉我们是什么，个别知识告诉我们这是不是。
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