《敦煌岁时文化》，谭蝉雪著，上海古籍出版社2026年1月版。
内容简介
岁时，是人类社会所形成的常规性的定时、定制的习俗和群体活动，以及自然界一年四季中规律性的变化。
该书通过对莫高窟藏经洞出土文书的爬梳，系统整理出以唐宋时期为主的敦煌岁时民俗，包含一年十二个月中的八十余项岁时活动内容。从正月的桃符题辞、上元燃灯、赛天王、赛祅，到三月的上巳踏青、寒食禁火、清明祭拜；从七月的七夕乞巧、盂兰盆会，到十一月的冬至大节、数九消寒，再到十二月的腊八节、岁末驱傩等，本书对每一项岁时活动，均从渊源、内容、形式、习俗等方面引经据典、详加考述，并刊布相关原始资料。
全书不仅生动再现了中古时期敦煌一年十二个月的社会生活图景，更深刻揭示了传统文化在西陲边疆的深远流布、佛教文化东渐过程中的广泛影响，以及二者在历史演进中的互动交融。
《敦煌岁时文化导论》
目 录
前言
正月
履端之庆
桃符题辞
岁祭拜
踏舞设乐
四门结坛
安伞旋城
新年建福
印沙、脱佛、脱塔
立春之祀
上元燃灯
祭风伯
耕藉田
赛天王
赛祆
赛金鞍山神
正月俗忌
附录 敦煌近代正月岁时表
二月
二月八日
二月十五日
释奠
祭社稷
马祖之祭
其他赛神活动
附录 敦煌近代二月岁时表
三月
三月三
寒食、清明
祭川原
祭雨师
迎夏
罢四季道场
附录 敦煌近代三月岁时表
四月
四月八日
僧寺结制
驼马入草赛神
马骑赛神
赛马球
相扑表演
结葡萄赛神
赛青苗神
赛祆
赛金鞍山神
附录 敦煌近代四月岁时表
五月
端午
赛驼马神
仲夏雩祀
官斋
附录 敦煌近代五月岁时表
六月
六月六
三伏日
赛马神
六月赛神
六月俗忌
附录 敦煌近代六月岁时表
七月
七月七
盂兰盆节
七月赛神
七月杂俗
附录 敦煌近代七月岁时表
八月
点天灸
仲秋佛事
赛张女郎神
马羊赛神
网鹰
赛社
释奠
赛青雷
八月杂俗
附录 敦煌近代八月岁时表
九月
重阳
水则道场
官斋
季末道场
布萨唱道
附录 敦煌近代九月岁时表
十月
一日节
赛祆
下元令节
水司盘㴶
附录 敦煌近代十月岁时表
十一月
冬至节
数九
教化麻
造历日
附录 敦煌近代十一月岁时表
十二月
腊八节
藏钩之戏
诸巷道场
结坛转经
年终建福
岁除节物
岁末驱傩
附录 敦煌近代十二月岁时表
附录
余论
余 论
敦煌的岁时文化可谓名目繁多、纷纭驳荦，据其性质的不同、内涵之差异，又可分为以下几类：
《敦煌岁时节令》
一、儒家礼俗
我国是礼仪之邦，孔颖达在 《礼记正义》序曰：“人之所生， 礼为大也。非礼无以事天地之神、辨君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉！”近世则说中国文化的核心就是一个“礼”字，这反映了礼俗的重要意义。
广义的礼乃是规定社会行为的法则、规范、仪式的总称，而作为岁时的礼俗，是指岁时活动中的礼仪习俗。即春秋的《周礼》、《仪礼》，西汉的《礼记》，直至唐宋正史的《礼仪志》中记载的有关岁时部分的内容，并在敦煌本土奉行者：元正的履端之庆、岁祭拜、祭风伯、藉田、释奠、祭社稷、祭马神、祭川原、祭雨师、雩祭、十月一、冬至、腊节、岁末驱傩等。
此类礼俗活动，多数由当地官员或衙府主办。在归义军时期，礼俗活动逐步增多，并趋向规范化。
《盛世遗风：敦煌的民俗》
二、传统民俗
在长期历史发展过程中积累而成，其中有的是历史传说，有的是神话故事，有的是生产、生活的实际需要。
所谓“约定俗成”，当其形成为一种岁时民俗的时候，在一定时间就举行相应的群体活动：门神和桃符，上元燃灯（民俗），三月三祓禊，寒食清明，马骑、马球及相扑比赛，结葡萄赛神，赛青苗神，赛金鞍山神，端午节，七夕，赛张女郎神，重阳节，数九，藏钩之戏等。
此类活动，生活色彩较浓，多数为百姓自办，也有一些是官府所组织。
《敦煌民俗：丝路明珠传风情》
三、印度佛俗
自汉明帝以来，印度佛教逐步传入我国，从经典的翻译直至释教的戒规习俗亦接踵而至，并对我国的文化产生较大的影响。
一些佛俗亦逐步变为我国的岁时活动，如安伞旋城，印沙、脱佛、脱塔，二月八的夜半逾城，二月十五涅槃，四月八佛诞，四月十五至七月十五的僧寺结制，七月十五的盂兰盆会，腊八的成道会等。
为什么异域之俗能在我国生根？首先反映了佛教信仰的深入和兴盛，如果没有这一基础，也就无法接受佛俗。随着佛教的发展，必须建立其相应的教规和制度，如一年一度的坐夏、一月两次的布萨等，以弘扬佛法。其次是对释迦的敬仰和纪念，所以有关释迦诞辰、得
道、成道、涅槃等一系列史迹，都演变为岁时活动。再次是与我国传统观念的吻合，如孝道敬祖，以致盂兰盆会盛行不衰。最后是迎合了禳灾祈福的心理需要，如安伞、印沙佛等，求得一种心灵的寄托和安慰。
吐蕃时期，以佛俗活动为主，并在一定程度上，影响到归义军时期，如斋文和仪式的沿用。此类活动多以僧团或寺院主办，亦有官府和社众的参与。
《敦煌民俗研究》
四、汉化佛俗
不同国家和民族在精神和物质方面既存在着差异，而又有着相互的共同点。佛教传入我国后，要想得到承认和发展，就必须求同存异，在共同点上融合渗透，使印度佛教成为中国的佛教。
在岁时活动中也同样循此规律，于是形成汉化的岁时佛俗，或以佛教之名而行汉俗之实，或用汉俗之名而行佛事之实。前者如四门结坛（古代的四门磔禳）、赛天王（中国军事的保护神）、罢四季道场（古代的时傩）、诸巷道场（古代的乡傩）、年终建福（岁末聚饮）等。后者如上元燃灯（表佛法大明）、白露道场（一昼夜诵经弘法）、冬至道场（为大德高僧及徒众祝福祈愿）等。
此类活动多为官府主办，亦有僧团、寺院主持，社众参与者。遇到我国的传统节日，寺院僧尼也同样欢庆，如正月的设乐踏舞，设乐的日期又以六斋日为凭；寒食清明亦扫墓祭拜；端午节僧官给节度使献物致贺；重阳节登高吃饵糕；十月一日的寺院飨会；冬至的持斋解斋等。僧人在节日中还可炒臛、饮酒。
《敦煌十二生肖》
五、其他诸俗
（一）祆教
祆教也是外域传入，在敦煌的岁时中，祆教的活动是相当频繁的：正、二、四、七、十、十二各月均有赛祆之举，在一系列的赛祆中有三点值得注意：
①每次赛祆均用画纸卅张，而画纸正是我国民俗请神、送神常用的“纸马”（详见正月）。
②赛祆的具体日期。有的是与官府的祭祀同步，如四月十三或十六，同日也正是赛青苗神之时；十月九日则又是官府迎秋之礼。
③十二月祆神又直接加入驱傩行列。这一方面反映祆教与官府的密切关系，另一方面使人不禁提出这样的疑问：“祆教本身有无固定的岁时活动？抑或附庸于官府的需要？抑或融合于我国的民俗？”
（二）道教
吐蕃政权以来，敦煌岁时无道教的独立活动，但道教信仰仍有所反映，如端午节的献寿、续寿、延龄则出自道教之典，天中节的符咒又与道教关联。张女郎神乃道教之神，官府八月祈祭，莫高窟的佛事斋文中也出现向张女郎祈愿者。
（三）奇特的节俗
在敦煌岁时文化中，出现一些史籍中比较罕见，或后世已失传的节俗：三月三起源于幽王因妻将亡，临水而游，女赍酒食至河，作乐解忧。端午节的吃粽非肇于屈原，而是“高辛子性嗜粽”。七月七则是因为高辛小子其日死，后人依日受吊。牛郎织女的传说又与张骞寻河源交织在一起。重阳吃糕源于帝尧因父崩，不得用酒，改用米会诸侯。
敦煌岁时文化给我国文化史增添了更加丰富的内容。
《敦煌婚姻文化》
作者简介
谭蝉雪（1934—2018），广东开平人，1960年毕业于兰州大学中文系，1986年6月调敦煌研究院敦煌文献研究所工作，曾任文献研究所副研究馆员、中国敦煌吐鲁番学会理事。长期从事敦煌文献、敦煌民俗和敦煌服饰研究，在敦煌民俗研究领域成果卓著。发表《曹元德曹元深卒年考》《三教融合的敦煌丧俗》等论文30余篇：出版《敦煌石窟全集25·民俗画卷》《敦煌民俗——丝路明珠传风情》《盛世遗风——敦煌的民俗》等著作10余部。1998年出版的《敦煌学大辞典》中，有关民俗的辞条基本都由谭老师撰写，超过 120 条，包括岁时、婚嫁、丧葬、诞育、饮食、出行、生产生活诸多方面。
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