文中引用的原文，源自作者吕尚基于“与老子通灵传讯”这一特殊经历所写成的《老子不为》。认为流传的《道德经》已被后世篡改，失去了原貌，通过这种“超心灵沟通”还原了“真义”。
凡以红色字体呈现者，均表示与通行版《道德经》存在差异，具体内容敬请参阅正版图书。
《老子》古本原文+译文
二、论做人（5-21）
5.
我恒有三保之：一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为（wéi）天下先。
我永远珍藏着三条宝贵的处世原则：第一是慈爱，第二是俭朴，第三是不骄傲。这三者，我都敢于做在天下人的前面。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不，敢为天下先，故能成事长（cháng）。
因为心怀慈爱，所以能迸发出真正的勇气；因为奉行俭朴，所以能拥有广阔的人生；因为从不骄傲，所以凡事都敢为人先，正因如此，方能成就长远的事业。
今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其後，且先，则必死矣！
如今有人舍弃了慈爱，却一味逞强斗勇；舍弃了俭朴，却追求铺张享乐；舍弃了谦让，却处处争先抢前——这样的人，必定会陷入绝境！
夫慈，以战则胜，以守则固。
唯有慈爱，才能赋予人无畏的勇气，用来征战便能获胜，用来防守便能稳固。
天将（jiāng）建之，如以慈垣之。
上天若要成就一个人，便会如同用慈爱筑起一道屏障，将他护佑其中。
6.
信言不美，美言不信。
真实可信的话往往不悦耳动听，那些天花乱坠的漂亮言辞反倒不可信。
知者不博，博者不知。
真正有真知灼见的人，未必什么都懂、样样广博；而什么都涉猎、样样通晓的人，往往缺乏深刻独到的智慧。
善者不多，多者不善。
良善本真的人，在世上并不多见；而那些随处可见、为数众多的，往往并非良善之辈。
7.
见小曰明，守柔曰强。
能够洞察事物最细微之处的人，才是真正的明白人；能够持守柔弱谦和心态的人，才是真正的强者。
用亓光，复归亓明。
善用自身焕发出的光芒，去照亮周遭的一切，但更要记得回归到那光源的本身——内心的澄明。
毋遗身央，是谓袭常。
不要遗漏自身尚存的缺失与不足，时时检视并加以修正，如此方能守护住那恒常不变的道，这便是保护常理的真义。
8.
名与身孰亲？
外在的名声与自己的身体，哪一样更值得亲近珍视？
身与货孰多？
自己的生命与身外的财物，哪一样更应该看重厚待？
得与亡孰病？
获得利益与失去所有，哪一样才是真正的祸患？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
过分贪求外在的名利，必定会耗尽心神；藏匿过多的珍宝财物，最终反而会招致惨重的损失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
所以，懂得满足的人不会招来屈辱，知道适可而止的人不会陷入危险，如此方能活得长久安康。
9.
跂者不立，
提着脚跟站立的人，终究是站不稳的。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhǎng）。
固执己见的人，无法看清事物的真相；自以为是的人，无法彰显真正的道理；自我炫耀的人，无法成就真正的功业；骄傲自满的人，无法获得长久的进步。
其在道也，曰：余食赘行，物或恶（wù）之，故有欲者弗居。
从道的角度来看，这些行为就如同已经吃饱了，却还要再强塞食物，徒增累赘，连世间万物都会对此感到厌恶，因此，但凡懂得做人道理的人，都不会让自己陷入这样的境地。
10.
古之善为士者不武，善战者不怒，
古代善于行事的人，从不逞强斗狠；善于作战的人，从不轻易动怒。
善胜敌者弗与，善用人者为（wéi）之下。
善于战胜敌人的人，从不贸然交锋，而是谨慎前行；善于处理战俘祭品的人，本就身处卑微之位。
是谓不诤之德，是谓用人，是谓配天古之极也。
这便是慈悲怜悯的德行，这便是以战俘为祭品的由来，这便是配祭上天与祖先的至高礼仪。
11.
长古之善为士者，必微弱玄达，深不可识，是以为之颂：
远古那些善于辅佐政务的贤士，外表看似温文儒雅、柔弱谦和，内心却对大道有着深邃通达的领悟，其境界之深难以被常人窥测，因此我为他们写下这首颂歌：
夜乎，其若冬涉川。
啊——他小心谨慎，如同在寒冬里蹚过结冰的河川，步步如履薄冰。
犹乎，其若畏四邻。
啊——他恭敬拘谨，好似时时顾畏着四周的邻里，虚心而不敢懈怠。
严乎，其若客。
啊——他端庄严肃，宛如远道而来的宾客，谦和礼让、一丝不苟。
涣乎，其若凌泽。
啊——他洒脱自在，仿佛春阳下渐渐消融的冰雪，随顺自然、无处不可流。
沌乎，其若朴。
啊——他淳厚质朴，就像未经斧凿的原始木料，天真未凿、浑然天成。
旷乎，其若谷。
啊——他胸怀开阔，好似空旷幽深的山谷，虚怀若谷、包容万物。
坉（tún）乎，其若浊。
啊——他沉稳厚重，如同浑浊缓慢的水流，不急不躁、深沉内敛。
孰能浊以静者，将徐清。
谁能让那浑浊的水流渐渐安静下来？它便会慢慢澄清，重现清明。
孰能安以动者，将徐生。
谁能让那寂静的局面重新焕发生机？它便会渐渐复苏，充满活力。
保此道者，不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
能够持守此道的人，从不追求事功的盈满；正因不刻意求成、不执着于圆满，所以即使功业有成，也从不认为已经完成，因而能永葆生机。
12.
望呵，其未央哉！
遥望世间啊，他们仿佛还没有踏上那真正的正途！
众人熙熙，若享於太牢，若春登台。
众人熙熙攘攘，欢聚一处，如同享用着丰盛的祭宴，又仿佛春日里登高远眺，陶醉于繁华与热闹之中。
我泊焉未兆，若婴儿之未咳。
唯独我淡泊宁静，心有所依却不露痕迹，如同还不会嬉笑的婴儿，纯真而无知无觉。
累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也。
我疲惫啊，像无家可归的游子。众人皆富足有余，唯独我好似一无所有。我拥有的，不过是这一颗愚人般朴实无华的心啊。
湷湷呵！俗人昭昭，我独若昏呵！俗人察察，我独闵（mǐn）闵呵！
世人皆精明啊，世人都那样清醒明白，唯独我仿佛昏昏沉沉；世人都那样严厉苛察，唯独我如此淳厚宽和。
沕呵，其若海；望呵，其若无所止。
飘忽不定啊，人海茫茫如同浩瀚汪洋；放眼望去啊，他们仿佛永远不知停歇。
众人皆有以，我独顽以鄙。
众人都各有所恃、各展其才，唯独我愚顽不化、鄙陋不堪。
吾欲独异於人，而贵食母。
我就是要与世人不同，因为我所珍视的，是那博大精深之道的滋养与哺育。
13.
人，宠辱若惊。贵，大梡(kuǎn)若身。
人啊，无论是得到宠爱还是遭受屈辱，都会感到惊慌失措。若把荣辱得失看得过重，那最大的祸患，恰恰就落在了自己身上。
何谓宠辱？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么叫作“宠辱若惊”？受宠其实是比受辱更低下的事，因为那并非源于你自身的选择。得到时惶恐不安，失去时也惊恐不已，这就是宠辱都让人惊慌失措的道理。
何谓贵大患若身？
为什么说把荣辱看得过重，就会招致大祸患？
吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？
我之所以有这些深重的忧患，是因为我执着于自身的欲求、计较个人的得失。倘若能放下这些私欲，不再将“我”看得那么重，那又有什么祸患能伤害到我呢？
故贵以身於为天下，乃可以托天下矣。
因此，只有那些把自身都奉献给天下、以天下为己任的人，才值得将天下的重任托付给他。
爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
也只有那些珍爱自己的身体是为了服务天下、愿意将身心都投入天下苍生的人，才足以将天下的命运寄托于他。
14.
天下有道，却趮（zào）马以粪；
天下太平时，便让奔驰的战马退归田野，用来拉车运肥、耕耘播种。
天下无道，戎马生於郊。
天下无道时，战马只得在荒郊野外奔波，连母马都在阵前产驹。
罪莫厚乎可欲，
人世间最重的罪过，莫过于放纵自己的欲望。
祸莫大乎不智足，
最大的灾祸，莫过于不知满足。
咎莫憯於欲得。
最惨痛的咎由自取，莫过于贪得无厌、掠夺他人。
故智足之为足，恒足矣。
所以，唯有以智慧懂得满足、心安于足，才是真正永远的富足。
15.
知人者，智也。
能够洞察他人善恶贤愚的人，是聪慧明智的啊。
自知者，明也。
能够时时反省、认清自我的人，是内心通透的啊。
胜人者，有力也。
能够胜过他人的人，是拥有力量与能耐的啊。
自胜者，强也。
能够战胜自己、超越私欲的人，才是真正刚强的啊。
知足者，富也。
能够知足常乐、心无贪求的人，是精神富足的啊。
强行者，有志也。
能够坚持不懈、努力践行的人，是胸怀大志的啊。
不失其所者 ， 久 也。能够不偏离立身处世的根本、守住本心的人，方能长久安泰的啊。
死而不忘者，寿也。
即使身死却仍活在人们心中、不被遗忘的人，才是真正长寿的啊。
16.
知之者，弗言；言之者，弗知。
真正有真知灼见的人，说话必有所斟酌，不会信口开河；而那些高谈阔论的人，即便言之凿凿，也难免有其认知的局限。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫（cuò）其锐，解其纷，是谓玄同。
收敛无谓的言行，关闭纷扰的耳目，调和自身的锋芒，混同于尘世之中，挫去毕露的锐气，消解内心的纷争——这样便能达到与大道玄妙合一的境界。
故不可得而亲，亦不可得而疏；
因此，这样的人，你无法刻意亲近他，也无法刻意疏远他；
不可得而利，亦不可得而害；
你无法刻意给他利益，也无法刻意加害于他；
不可得而贵，亦不可得而贱。
你无法刻意抬举他，也无法刻意贬低他。
故为天下贵。
因为外在的一切都无法动摇他的本心，所以他才能成为天下最可贵的人。
17.
至虚，恒也。
人能持守至虚之心，让心境空灵澄澈，这本身就是一种永恒的境界。
守情，笃也。
人能笃行大道之情，以真情与天地万物相感通，这才是最坚实的持守。
万物方作，居以观其复也。
万物刚刚萌芽生长之际，我便安然处之，静观它们如何发展变化、如何回归本原。
天道云云，各复归於其根。
天地间万般规律纷繁众多，最终都各自回归到它们的根本之处。
归根曰情。
回归到生命的根源，那是一种深切的归属之情。
情是谓覆命。
这种回归本源的情感，叫作复归天命、回到生命的故乡。
覆命，常也。
复归天命，是恒常不变的道理。
知常，明也。
知晓这个恒常的道理，便是明达事理的人。
不知常，妄妄作凶。
不明白这个道理，就会狂妄无知、胡作非为，招致灾祸。
知常容容，乃公公，乃王王，乃天天，乃道道，乃久；沕（wù）身不怠。
能够体悟常道，心胸便自然宽宏包容；宽宏包容，便能大公无私；大公无私，便能周遍周全；周全通达，便能契合天道；契合天道，便能与大道同行；与道同行，便能长久恒存——如此，终其一生都不会有危险。
18.
上善似水，水善利万物而有情，
最上等的善如同水一般，水滋养万物，润泽众生，却又满含深情与柔情。
居众之所恶，故几於道矣。
它甘愿流向众人所厌恶的低洼之处、污浊之地，正因这份谦下与包容，才最接近于大道。
居善地，心善渊。
它汇集于众人不愿停留的地方，这便是“居善地”；它自在地汇流于深渊之中，这便是“心善渊”。
夫唯不静，故无尤。
正因为不消极静止、不无所作为，该行动时便行动，该争取时便争取，所以才能内心坦然、了无怨尤。
19.
善行者无辙迹，
善于行走的人，走过之后不会留下车痕马迹。
善言者无瑕适，
善于言谈的人，言辞中不会留下瑕疵与过失。
善数者不以筹策，
善于计算的人，不必依赖算筹工具就能了然于心。
善闭者无关龠（yuè）而不可启也，
善于关闭门户的人，不用门闩锁钥，别人也无法开启。
善结者无绳约而不可解也。
善于打结的人，无需绳索捆缚，别人也无法解开。
20.
人之生也柔弱，其死也骾（gěng）伸强。
人活着的时候，身体是柔软而灵动的；死了以后，就变得僵硬挺直。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
世间万物、草木花叶，活着的时候也是柔软脆嫩的；一旦死去，便干枯槁萎。
故曰，坚强者，死之徒也，柔弱微细者，生之徒也。
所以说，一味刚强顽固、坚硬不化的人，属于走向死亡的那一类；而懂得柔弱谦和、细微内敛的人，属于走向生机的那一类。
兵强则不胜，木强则兢。
兵力逞强，往往不能取胜；树木高大强壮，反而容易遭人砍伐。
故强大居下，柔弱微细居上。
因此，刚强傲慢的人反而会被人看轻，居于下位；而谦卑柔弱、细微处着眼的人，却能赢得尊重，居于上位。
21.
出生入死。
人从出生那一刻起，便踏入了通往死亡的路途。
生之徒十有三，死之徒十有三；
在芸芸众生之中，处于生命力旺盛成长阶段的，十个人里约占三个；走向衰亡老境的，十个人里也约有三个。
而民生生，动皆之死地之十有三。
还有那些在壮年至中年之间，本应生命力充沛，却因过度贪求生存、不顾一切奔忙劳碌，每一步都把自己推向死地的人，十个人中同样约有三个。
夫何故也？以其生生也。
这又是为什么呢？正因为他们把“活着”本身当成了拼命追求的目标，反而损伤了生命的根本，才走上了不归之路。
盖闻善执生者，陵行不避兕（sì）虎，入军不被甲兵。
听说那善于把握生命真谛的人，在丘陵山野行走，不必刻意躲避犀牛猛虎；置身于军队战场，也无需披戴铠甲兵器。
兕无所揣（zhuī）其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
犀牛虽凶悍，却找不到用角攻击他的地方；猛虎虽勇猛，也无从用爪伤害他；兵器虽锋利，更无法让刀刃加身。
夫何故也？以其无死地焉。
这又是为什么呢？因为他心中没有死亡的念头，早已将生命托付于天地大道，与万物相融无间，自然不会有死亡的陷阱加诸于他。
来源：《老子不为》吕尚（吕应钟）
翻译：小悟
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