文中引用的原文，源自作者吕尚基于“与老子通灵传讯”这一特殊经历所写成的《老子不为》。认为流传的《道德经》已被后世篡改，失去了原貌，通过这种“超心灵沟通”还原了“真义”。
凡以红色字体呈现者，均表示与通行版《道德经》存在差异，具体内容敬请参阅正版图书。
《老子》古本原文+译文
三、论做事（22-29）
22.
终眇（miǎo）之门，天下皆知。
宇宙深处那精微奥妙的星门，是天下人都可以知晓的。
美为（wéi）美，恶（è）已。
美就是美，不附加任何分别与评判。一件事是美还是恶，要等行动结束之后，自然就会明了。
皆知善，訾不善矣。
人人都知道什么是善，然而一旦对善有了固定标准与限制，反而就成了不善。一件事是善还是不善，要等到行为结束、众人醒悟之后，才能真正知晓。
23.
天下之所恶，唯孤寡不，而王公以自名也。
天下人都厌恶的，是孤苦、无依、没本事这些境遇，可身居高位的王公们却偏偏用这些来称呼自己。
故物或损之而益，或益之而损。
所以世间万物，有时看似减损，反而增益；有时看似增益，反而减损。
故人之所教，夕议而教人。
因此，别人教给我的道理，我不会轻易转授他人；为师者必定经过一夜的深思熟虑，确认无误之后，才能去教导别人。
故强梁者，不得其死！吾将以为学父。
那些矜强自恃、仗势凌人、夸耀逞强的人，到死都不会有什么真正的收获！我愿将这些道理作为教诲后人的根本。
24.
天下之至柔，驰骋於天下之至坚。
天下最柔软的东西，却能自由穿行于天下最坚硬的事物之间。
出於无有，入於无间，吾是以知无为（wèi）之有益也。
做事若能出于无私之心，便能进入任何看似没有间隙的地方，我由此明白，不为私利去做事是多么有益处啊。
不言之教，无为（wèi）之益，天下希能及之矣。
不用言语的自然教化，不为私利的自然化育，普天之下，很少有人能达到这样的境界啊。
25.
有无，相生难易，相成长短，相形高下，相倾音声，相和先後，相随恒也。
“有”与“无”这两者彼此互动，相生出难与易，相成就长与短，相映衬高与下，相振动出音与声，相应和着先与后，它们永远相依相随，这便是宇宙恒常的规律。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
因此，圣人心中了然大道，以不为私利之心处事，以无声的身教来感化世人。
万物，作而弗始也，为而弗志也，成而弗居也。
万物兴起，圣人不去刻意引导它们的开端；万物发展，圣人不去强加自己的意志；万物功成，圣人也不去占据约束它们的归处。
夫唯弗居也，是以弗去也。
正因为从不妄加约束与占据，所以也无需费力去消除什么，一切便自然而然，各得其所。
26.
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。
三十根辐条汇集于一个车毂，正因为车毂中间是空的，又能与车轴相合，车轮才能转动，车子才有了用处。
燃埴（zhí）而为器，当其无有，埴器之用也。
揉和黏土烧制成器皿，正因为器皿内部是空的，又能配上盖子，容器才有了盛放的用处。
凿户牖为室，当其无有，室之用也。
开凿门窗建造房屋，正因为室内是空的，又能安上门窗，居室才有了居住的用处。
故有之，以为利；无之，以为用。
所以，“有”的部分给人们带来便利，而“无”的空间才真正发挥着作用。
27.
视之而弗见，名之曰微。
注视它，却仿佛视而不见，不去刻意捕捉，这叫作“微”。
听之而弗闻，名之曰希。
聆听它，却仿佛听而不闻，不去刻意分辨，这叫作“希”。
捪（mín）之而弗得，名之曰夷。
抚摸它，却仿佛触而不存，不去刻意把捉，这叫作“夷”。
三者不可至计，故（lǎ）而为一。
这三种状态，无法用言语去推究、去细分，因此将它们浑融为一，看作同一境界。
一者，其上不皦（jiǎo），其下不忽。
这种浑然一体的存在，向上看，它并不清晰耀眼；向下看，它也不幽暗难辨。它就是这样，自在而真实。
28.
唯与呵，其相去几何？
回答别人时，用温和恭敬的语气，与用不耐烦的口气，这两者之间相差又有多少呢？
美与恶（è），其相去何若？
美丽与丑恶，这两者之间又有多大的分别呢？
人之所畏，亦不可以不畏人。
世人都畏惧的那些事物，又怎会有人不感到畏惧呢？
29.
天地不仁？以万物为刍（chú）狗。
天地真的不仁慈吗？怎会把万物当作祭祀用的草狗，用过之后便随意丢弃？
圣人不仁？以百姓为刍狗。
圣人真的不仁慈吗？怎会把百姓当作祭祀用的草狗，用完便不再过问？
天地之间，其猷（yóu）橐龠（tuó yuè）舆？
天地之间，不就像那风箱一样吗？
虚而不淈（gǔ），踵而渝出。
它中空虚静，无人摇动时寂然无声；一旦有人鼓动，风便自然涌出，生生不息。
多闻数穷，不若守於中。
听来的意见太多，反而会穷于应对，不知所措，还不如坚守自己心中已然成熟的主见。
来源：《老子不为》吕尚（吕应钟）
翻译：小悟
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