狡猾的哲学和哲学的狡猾
--兼述权利纽带关系衍生权力分配关系的行为逻辑
花开花落自有时。
面对自然规律，习以为常的人们见惯不惊。
然而，一位网友却在对掉落花枝的恻隐之心中，生发出对青春消逝的悲情联想；在把拾捡花枝插于花瓶之中时，又看到了花枝重焕光彩的人生镜像。触景生情之中的豁然开朗，让他感触良多：起初受到的愁苦和失败的感觉，随后即变为那狡猾的哲学家的觉醒和哂笑。
此情此景让人不禁想到，鲁迅的阿Q精神，原来并非虚拟，它生发于社会之中的酸甜苦辣，却又被私利自我的芸芸众生提炼为自我安慰的人生哲学。网友形象地比喻为思辨的狡猾。
一、狡猾的哲学，为了自我所得
有些人的狡猾，为了成就一己私欲，用一个大众能够接受的面孔，让所作之事显得似乎对大家更为有利，最后给自己留个光鲜的脸面。
有的人想做一件事情的时候，总是先煽惑别人认同自己的欲望，再怂恿别人去做利好自己的事情。然后，一旦事情随己所愿落地兑现时，便自吹自擂道：看看，这是大家的愿望。表露出来信息：我本来没想去做，是别人硬拉我做的，我也就只好“受之有愧却之不恭”了。凭空给自己头上加上一道光环。
此情此景，大家见怪不怪，虚伪也好，聪明也罢，这种自圆其说至少是收获了大家表面上不予否定的形象。
然而，这种人的结局大多事与愿违。因为，大家心中自有一杆评判是非的良知秤。
当他自吹自擂深受朋友拥戴时，他自以为是高山流水遇知音的唯一朋友，因由知根知底，却毫不留情地揭穿其画皮：这种人没有朋友。
面对如此尴尬，此类到处遭人嫌弃的人需要扪心自问了，是别人辜负了自己的一厢情愿？还是自己误判了别人的是非智商？
典型事例莫过于袁世凯。
袁世凯想当皇帝的心思，是司马昭之心路人皆知。但他在称帝以前，因忌惮冒天下之大不韪的风险，谋篇布局搞了一个复古推戴活动。
1912年10月，袁世凯授意康有为等人成立孔教会，以“昌明孔教，救济社会”为宗旨，推动将孔教定为国教写入宪法，为帝王歌功颂德。
1915年12月，在各行省及北京的推戴活动基础上，北洋政府为支持君主立宪制召开国民大会进行投票，1993位参会代表全票通过。秘书长当众宣读推戴书，要求袁世凯登基拯救国民，参政议员表示同意。
袁世凯先是“义正言辞”地拒绝了国民大会的推戴，让他们另选他人。参政院当天下午继续召开全体会议，并花15分钟重新写了一篇推戴书，请求袁世凯即位称帝。推戴书高度赞扬了袁世凯经武、匡国、开化、靖难、定乱、交邻等六大“功绩”，言辞极为恳切。面对众人拥戴，袁世凯最终勉为其难地表示“顺应民意”。
当然，袁世凯复辟帝制的结局已经尘埃落定。旧日腹心股肱利用袁世凯的狡猾反噬袁世凯的狡猾，由此略见一斑。
但是，袁某之流的狡猾哲学的思维习惯并未随之消失。囿于漠视“兔子不吃窝边草”的生存之道，因循自以为是掩耳盗铃的狡猾哲学，“远者香近者臭”的人际现象比比皆是。
因此，遵循《良知→道德→法治：维护权利的行权方式》（2026年1月19日劳动之歌）是理顺人际关系的现实性选择。
二、哲学的狡猾，只为迷民障目
如果说狡猾的哲学是低级思维的奸滑，那么哲学的狡猾则是高级思维的狡诈。
哲学是辩证法方法论。
人们却经常因由正反两面看问题的辩证思维，引发“公说公有理婆说婆有理”白马非马是非混肴的争辩不休。
根源在于，人们习惯于定性分析，却无能于给事情做出恰如其分的量化定位，结果导致无法驾驭轻重缓急，引发事与愿违的纷争不断。
当大家共同做一件事情的时候，囿于人的“依从性和两面性”，经常衍生“组织目标取替”现象。
有些始作俑者经常会依据自己的偏好，给他人提议似乎都能接受的理由如聚餐旅游、雇佣结社、办厂营商等，但他自己却又不准备提供基本保障，便出伎俩，要么怂恿他人出钱出物，自己坐享其成；要么煽惑大家先协商出看似公平的合作办法，然后再利用他人的人情世故，变现自身的资源优势，偷梁换柱、暗度陈仓，多吃多占、窃取成果。沾沾自喜之余自诩善于做事。
于是经常出现“出人出钱出力的人没有落好，一毛不拔的人却落个慷慨大方”、“寒耕热耘的农人成了食不果腹的小人，四体不勤的地主成了锦衣玉食的君子”的现象触目皆是。
原因在于，人们重视对事情的定性分析，缺乏具体的量化定位，让私利的人钻了人情世故的空子。
当然这种假手于人的哲学狡猾并非能够屡试不爽。人们会在吃一堑长一智的实践中，不断健全公平机制，理顺人际正常关系。反过来导致那种习性哲学狡猾的人，最终像狗熊掰苞谷一样，朋友越来越少，圈子越来越小。
人类社会是一个由蒙昧到明达的进步过程。
1、自然经济母系氏族和父系氏族原始社会时期
采集狩猎自然经济→血缘关系为纽带→小众氏族公社集体经济→女男平等的权利纽带关系衍生共产共享的权力分配关系→以能力为遵循的尧舜禹禅让贤良式的族长带领下的氏族民主→口耳相传的体验性思维方式→概率统计的伏羲画卦→占卜算卦的自然崇拜→多元化的图腾文化原始宗教。
体验性思维方式让人们认识到，狡猾的哲学会危及生存，由此形成以维护生存能力为遵循的尧舜禹禅让贤良民主自觉。
2、农业经济奴隶封建社会时期
农耕种植农业经济→土地利益为纽带→农耕种植同业生产自给自足同态生活的小农生产个体经济→主要生产资料“土地”的非流动性形成静态固化的社会形态→男尊女卑地主统治农奴的等级权利纽带关系衍生集权等级专制的权力分配关系→以皇权利益为遵循的君主专政→循环往复的先验性思维方式→循季获粮风调雨顺的农技理念→尊祖守统遵古守旧的儒释道封建文化→一元化的集权等级专制制度宗教体系。
占据人口总量不到10%的地主阶级凭籍拥有超过土地总量90%的垄断优势，通过暴力手段，统治占据人口总量超过90%拥有土地总量10%不到的农奴阶级，形成男尊女卑集权等级专制制度的君主专政。
君主为了维护皇权统治，映像出维护自身利益的“三纲五常、三从四德”儒释道封建文化，自谓君权神授，自诩万民之父，自表光明正大，自称爱民如子。在这些仁义礼智信的口号之下，因由土地资源垄断优势，社会阶层又被其分化出“四体不勤五谷不分”的地主被誉为“君子”，广大劳动人民被贬为“小人”，敦促臣民慎独克己复礼，妇女忠贞男权烈女牌坊，实际成为维护地主权贵阶层利益的地主文化。然而，这种皇权哲学的狡猾教化，始终没能摆脱先验性思维方式的故步自封，始终无法掩饰民脂民膏的剥削本质，最终被“王侯将相宁有种乎”的劳动人民识破推翻。
3、工业经济资本主义和社会主义社会时期
机器生产工业经济→平等权利为纽带→工业生产社会经济→商品经济生产资料的流动性形成开放动态的社会形态→平等自由的权利纽带关系衍生民主共和的权力分配关系→以权利平等为遵循的社会民主→自由发挥的科研性思维方式→科技发明的创新发展→个性发展的大众文化→自由化的宗教形态。
商品经济的生产方式，以权利关系为纽带，形成平等自由的权利纽带关系衍生民主共和的权力分配关系。创新性思维方式促进了人们的思想解放、经济爆发。
（1）资本利益人格化群体，利用资本垄断优势，首先结构出资本民主。
为了维护资本利益，通过《大宪章》限制世袭皇权，以人民的名义建立了“自由平等博爱”的议会至上政治体制。同时又狡猾地通过参选议员的财富门槛和间接选举制度，将政治权力保留在社会上层富裕成员手中。普通百姓被排除于议会权力之外。
为了榨取劳动利益剩余价值，把劳动利益人格化群体物化为劳动工具，出现童工等血汗工厂。
（2）劳动利益人格化群体，因由机器生产取代简单劳动获得了劳动自由和劳动解放，结构出人民群众当家作主的人民民主。
为了维护自身合理权益，首先打破封建制度的人身束缚，获得平等自由的社会权利。然后成立工会组织，通过卢德运动、宪章运动等国际工人运动，对资本利益的种种物化措施予以反制，推动建立社会福利保障制度。
遵循市场经济的行为规范，自主接受职业教育，努力适应生产需求，切实提高技能水平，积极谋取劳动利益，不断增强参政议政的权利能力，实现了以劳动人民为主导的人民群众当家作主的政治制度。
然而受封建社会遗毒的影响，前苏联社会主义政体又被异化为集权官僚体系，导致卫星上天、红旗落地，民主不张、经济疲软，民生凋敝、国家解体。
由此可见，针对人在维护社会利益和个体利益时体现出来的“依从性和两面性”衍生“组织目标取替”现象，遵循《珍享权利平等的民主社会 革除权利不平等的等级社会》（2026年1月31日劳动之歌），是透视社会人性，破解狡猾哲学和哲学狡猾的现实性选择。
三、遵循平等自由的权利纽带关系衍生民主共和的权力分配关系的行为逻辑，实现社会生活正常化
有人的地方就有江湖。应对江湖之上各式各样的狡猾哲学和哲学狡猾，需要建立自己的一套防御机制，以期在纷繁复杂的社会交往中，能够明心见性，守正不移。
1、遵循社会形态行为方式演进规律不偏离
《人类开化之路》（2025月1日30日劳动之歌）发现，人类社会生发以来，由蒙昧到明达，经历过自然经济社会形态→农业经济社会形态→工业经济社会形态的进化过程。
这一过程，既体现出每个社会形态有每个时期的行为逻辑，又体现出随着生产力水平的提高，衍生出社会更加解放、人们更加自由的生产方式，催生出更加高效的经济政治文化，形成人类社会由低级到高级的基本趋向。
只要顺势而为，把握规律不偏离，就能明心见性化解狡猾，矫正行为守正不移，与时俱进稳健前行。
2、全面把握社会格局中的现实性定位
《个人的唯一只是社会的其一：尊重社会和乐共荣》（2026年1月7日）发现，因循社会形态变迁，因由社会阅历、学识水平、认知能力的差异，每个人都会习得自以为是的执念偏好，视为唯一，奉为圭臬。然而，社会并非哪一个人的社会，不尊重他人就会寸步难行。退圈是任性小我的狭隘，进圈是尊重社会的格局。维护他人的平等权利，是个人社会活动的行权边界。只有尊重社会才能获得社会的尊重，和乐共荣。
《人民群众当家作主是工业经济民主社会的价值遵循--简述人民群众当家作主与社会精英引领潮流的实现路径》（2024年10月5日劳动之歌）发现，人民群众当家作主是工业经济社会形态的基本动力，人民代表大会制度是确保人民群众当家作主的制度性保障，是实现社会精英导向作用和防范社会精英人的“依从性和两面性”衍生“组织目标取替”现象的现实性选择。
因此，坚持民主法治的时代优势，消除“君主人治”的遗毒影响，是防范矫正狡猾哲学和哲学狡猾的规矩准绳。
要充分发挥人民代表大会制度的制度优势，确保资本利益和劳动利益等市场经济主体利益人格化群体，通过人民代表大会主张民意维护民利。那种单独邀请企业家会餐的做法是片面的，有嫌贫爱富之嫌；即使再邀请劳动者会餐也是不够的，有代表性不足之虞。
要坚持人民代表大会制度选举代表的第一要务。既要按照区域人口设立代表份额，还要按照资本利益和劳动利益分别设立代表份额。资本利益的代表要依据资本体量的大小设置不同层次的代表，避免大资本利益的诉求取代小资本利益的诉求，遏制大鱼吃小鱼的丛林法则。劳动利益的代表要按照不同行业设置工农商学兵等不同行业的代表，确保民意诉求的广泛性和代表性。避免资本利益人格化群体凭籍资本优势围猎权力，搞权钱勾结，形成有利于资本利益的政经垄断，噬利劳动利益。
《监督工作的行为逻辑与实践路径》（2025年11月17日劳动之歌）发现，上海、浙江、海南等实施的“民生实事项目人大代表票决制”，发挥人民代表大会最高权力机关的决策作用，使民生实事由“政府部门自己定自己办”，转变为党领导下的“群众提、代表决、政府办、人大评”，规范决策权与行政权各担其责各司其职，为新时期维护“民主法治”祛除“君主人治”、保障民生促进发展、强化监督纠治滥政遏制腐败探索出新途径。
3、维护合法权利，正当行使权力
《圈子文化的权利纽带关系衍生权力分配关系》（2026年1月3日劳动之歌）发现，安分守己是维系圈子的江湖底线，随遇而安是维系圈子的江湖义气。
《入乡随俗》、《协商一致福寿延年》、《欢愉相聚 远离内卷》、《社交分寸与客从本分》、《氓蛐》、《行为世范：立人→安家→处世》、《家庭矛盾的化解→语序》、《集体荣誉感带来福报、互相指摘在自我作贱》、《家庭多重关系的疏导和顺》、《在经历中成长 在丰羽中长大》、《商会的守与望》、《圈子文化的权利纽带关系衍生权力分配关系》、《个人的唯一只是社会的其一：尊重社会和乐共荣》、《良知→道德→法治：维护权利的行权方式》、《珍享权利平等的民主社会 革除权利不平等的等级社会》、《兄弟阋墙沦为待宰羔羊》等等，识辨狡猾哲学和哲学狡猾的种种表现，总结化解内卷内耗、守正稳健前行的方式方法，为维护合法权利、正当行使权力提供有现实性的借鉴意义。
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