《志怪：“子部小说”知识史研究》，王昕著，中国人民大学出版社2026年1月版。
内容简介
这是一部从知识史角度研究历代志怪的学术专著。自先秦到晚清，志怪一直是“子部小说”的大宗，在简牍碑刻、史书方志、笔记小说以及民间街谈巷议中流传不衰。从知识史的视角研究志怪，首先是一个价值的判断。“子部小说”是中国特有的一种著述形式，其知识性是处于金字塔基底的博物之学与民间方术，也可以视为中国传统文化的根基和内核。
作为古代知识史的一部分，志怪是从各种文化权力运作中制造出来的，又在不同的时代获得权力，产生新的效用。该书从志怪与“子部小说”的知识史研究、“子部小说”的知识谱系、志怪与文学主题、志怪的文学性接受四个方面，论述志怪作为知识而被创造、传播和应用的丰富细节与历史侧面。
在内容上，该书对历代志怪与其时的经学、宗教、民间文学、美术、平民生活以及学术风气，进行了细致的梳理勾勒。其中涉及先秦、两汉、魏晋六朝大量的志怪文献以及《列异传》《搜神记》《酉阳杂俎》《夷坚志》《阅微草堂笔记》等多部志怪名作。
目 录
序篇 志怪与“子部小说”的知识史研究
第一章 “子部小说”的知识属性
一、“子部小说”的立名
二、“子部小说”的“小”与“杂”
三、“子部小说”的学术性
四、“子部小说”的价值和意义
第二章 “子部小说”的叙事视角与体例
一、“子部小说”的个人视角
二、札记体的叙事
三、“子部小说”价值的独特性
第三章 志怪之于“子部小说”
一、志怪起源的多重性
二、志怪之“近史”性质
三、志怪“近似子书”的立言与讽喻
四、志怪的知识价值
第四章 志怪的研究史及方法论转向
一、志怪的文学研究史
二、志怪文学研究遭遇的挑战
三、文化史的转向与研究价值的提升
孟篇 “子部小说”的知识谱系
第五章 六朝志怪与经传神学
一、政治神学：六朝志怪的独特现象
二、经传里的“灾”“异”价值
三、经传神学对六朝志怪的影响
四、经传神学对志怪影响的延续
第六章 志怪与古代博物之学
一、志怪与古代博物之学的关系
二、“土中之怪”与古代博物之学
三、“坟羊”“雷鬼”与古代博物之学
第七章 志怪与六朝地记
一、六朝地记中的怪异建构
二、洞窟志怪的传说性质
三、地记视角下的志怪小说
第八章 志怪与古代的复生巫术
一、跨文本的志怪故事
二、儒道视角与复生故事
三、从“天人感应”到“至情论”的演进
第九章 志怪与中古的宗教地理学
一、中古志怪与道教地理
二、志怪中的民间地理神话
三、洞窟志怪与道教地理
四、异境叙事与宗教地理
五、神奇空间与文学书写
六、志怪的知识性
第十章 志怪与中古绘画技艺
一、画图神奸与古代的美术
二、“出壁”“点睛”与技艺的神怪化
三、画壁上的咒文
四、“术画”与志怪
五、成为书写模式的画妖故事
第十一章 《夷坚志》与宋人的庶民之“道”
一、《夷坚志》所志之“怪”
二、宋代人眼中的“怪异”
三、庞杂的《夷坚志》
四、作为子书的《夷坚志》
第十二章 《阅微草堂笔记》与乾嘉学风
一、“著书者之笔”与“文”的传统
二、个人化的兴趣与视角
三、神怪与乾嘉“新义理”
仲篇 志怪与文学主题
第十三章 志怪中的神奇物象
一、明清神怪小说与照妖镜
二、妖异理论与降服之策
三、道教的法物 照妖镜
四、照妖镜的演变
五、志怪对照妖镜的改造
第十四章 志怪中的神奇故事
一、故事中的宗教与历史
二、“前世为僧”与物化的奉佛心态
三、故事在民间的传播与接受
四、俗信知识对文学性的解构
第十五章 志怪中的神奇人物
一、两宋笔记与东坡的“前世为僧”
二、东坡自称“我本修行人”
三、话本小说的改造与影响
第十六章 汉唐洞窟志怪与文学性的生发
一、文化史视野中的洞窟志怪
二、“遇仙”故事与文学性的生发
三、“遇隐”故事的寄托与演变
四、风俗知识视角下的洞窟志怪
第十七章 知识更新与志怪的解体 以西洋元素为中心
一、志怪化的西洋元素
二、志怪传统对“殊方异物”的改写
三、“著书者之笔”对西洋的考据与认知
四、知识更新与志怪之解体
季篇 志怪的文学性接受
第十八章 “子部小说”观念对文言小说的影响
一、“子部小说”观念的核心及其影响
二、偏正结构的“小”说观念
三、《聊斋志异》的“小”说特点
四、《聊斋志异》的“大”题材
五、子书与《聊斋志异》的微型叙事
第十九章 宋元话本对志怪的接受与改造
一、话本与“作怪”
二、志怪与话本的程式化
三、话本情节与志怪的知识性
四、话本“志”怪功能的延续
五、话本对志怪的改造与增衍
第二十章 志怪知识与“三怪”话本
一、志怪的知识母题
二、话本中的“三怪”
三、志怪对白话小说的影响
参考文献
后记
自 序
笔者从事古代小说研究多年，对本学科的一些基本概念和判断时或产生一些困惑。这些疑惑既涉及“小说”的概念、演化的路径之类根本性问题，也有枝节处的认识，如粗陈梗概的志怪与传奇小说的关系问题，以及纪昀的“著书者之笔”对《聊斋志异》的质疑等等。
《聊斋志异文化史研究》
这些问题或者困惑引导着笔者，另从知识史的路径展开对“子部小说”的整体性研究。
（一）
“志怪：‘子部小说’知识史研究”这个课题的展开，基于以下几点认识和判断。
一、“子部小说”的知识属性。
“子部小说”的目录学定位是边缘化的知识而非文学创作。属于被传统目录学勉强容纳的“另类知识”，并非崇高、深奥、费神的知识学术，而是所谓“杂事”“异闻”“琐语”那一类，故在价值和可靠性上都被大打折扣。
“子部小说”始终是作为一类信息或者知识，反映并参与各个时代的文化生活。这是干宝搜神记异、洪迈记录鬼怪杂谈、纪昀以“著书者之笔”反对蒲松龄对私密场景进行文学性发挥和想象的立场所在。
这些学者所注重者，乃“异闻”中包含的信息和知识，而非故事生动与否的文学性价值。所谓“记一事而自发议论，书一人而旁及琐细”的“子部小说”，是以“故事”为实事，保存闻见信息、探讨另类知识、表达个人学术见解为目的。所以知识史是贯穿“子部小说”历史的主线。
《唐前志怪小说辑释》
二、志怪显示的“子部小说”知识的博杂性质。
志怪“记录怪异”“记录异闻”，“异”是不同于“常”的人、事、物的见闻知识、不经之谈，显示了在传统的学术体系容许的范围内，“子部小说”所能容纳的知识的广度。
“子部小说”乃玉屑满箧的庞杂知识，是门槛最低的著述，志怪又占了其中三分之二的篇幅，即所谓“叙述杂事”“记录异闻”与“缀辑琐语”这三类中的“异闻”与“琐语”两类。
杂事主要是历史知识，异闻和琐语则包含历史、方术、地理、宗教、绘画、书法、文学等几乎所有的文化历史。以现代知识史的眼光看，志怪小说“博采异同，遂混虚实”的记录方式，只是在搜集信息。
那是一些未经验证的、不可靠的见闻知识，需要经过博物者的阐释、著书者的议论，才能将其归纳到现有的知识体系之中。
如干宝《搜神记》用“神化”“感应”“妖怪”“变化”等“八略”统摄故事，以“明神道之不诬”；纪昀以异闻为寓言或者事例，考据探讨其间道理；以及大部分志怪作者“记异而不说”，只是用来“广见闻”“资谈助”等等。
小说成为各类知识与信息交叉的地带，其虚与实的弹性空间，让文学性得以不断地孕育生发。故志怪小说研究是本课题的主要对象。
知识史的研究是一个新的视域。由这个角度看，“子部小说”中的志怪、异闻与儒家经学有着依存关系。笔者将东汉盛行的今文经学之中的“天人感应”、阴阳谶纬知识，称为“经传神学”。
《什么是知识史》
自《春秋》《左传》到汉代经学，都笼罩着浓厚的灾异天谴一类政治征兆之说，它其实是古代官方制度性知识，为六朝乃至唐宋文人学者的记录异闻，提供了主要的价值支撑。经传神学对儒家文人志怪动机的驱动力，要大于民间巫风与释道二教。
鲁迅先生《中国小说史略》提出的，志怪兴起源于巫风及释道二教辅教之书的看法，后来的研究者大都沿着这条思路，进行更为细致、深入的研究，却忽略了支撑六朝文人纷纷秉笔志怪者，乃是董仲舒的“天人感应”、谶纬神学一类汉魏以来制度性的知识传统。
究其实际，干宝、洪迈、纪昀这些人之勤力著述，和释道巫风干系不大，他们的知识体系和内在逻辑主要由儒家意识形态所框范。
很多志怪文本在史书、志怪集和各类宗教文献之间，互为材料来源，可见六朝志怪与当时史书的灾异书写的同构性。反而是六朝的佛教、道教和民间巫风也不同程度地受到祥瑞、谶纬等神秘主义经学的影响。
士礼居刊本《博物志》
从“子部小说”的知识史角度看，志怪之“广见闻”“资谈助”属于古代博物的范畴。张华《博物志》的命名，就表明了志怪小说的知识属性。
由此视角看，王瑶先生的《小说与方术》认为的小说出自方术就有些片面，方术知识也是这类具有人文性、实用性的博物之学的一部分。
三、“子部小说”知识史研究为文学性小说研究提供了新的视角。
现代学术体系建立之初，就完全忽略了“子部小说”这一庞大类属，使之销靡于各类史料文献和笔记之中，不但不利于对“子部小说”的研究，也造成了文学性小说研究的很多障蔽。如六朝小说研究忽略志怪所受汉魏主流知识的影响，只在巫风和释道等旁路和侧面进行拓展，就是一个很好的例证。
再如《聊斋志异》等文言小说，受到的“子部小说”文类特质、志怪的知识属性等方面的影响，形成了以私人化的视角写大题材、将历史和异域的代言人设计成狐鬼的叙事模式；在白话小说方面，志怪小说记录、解释怪异的释怪模式，与早期白话小说的限制视角、三怪模式、道士捉妖等情节和主题，也都有深刻的关联。
（二）
“子部小说”是处于中国古代学术情境之中的知识。它与古代的经学、史学、宗教、博物、地理、地方知识等有着关联性和共同的思想模式，需要在中国传统学术的特定学术位置、语境之中，阐述其由来、发展与变化。这个领域的研究涉及古代文化的诸多方面。如经传、宗教、地志、绘画、巫术、学术思潮等等。
《唐前志怪小说史》
本书的大致构想：
全书分为“绪论”“孟”“仲”“季”四篇、二十章，从“‘子部小说’与知识史研究”、“志怪与‘子部小说’的知识谱系”、“志怪中的文学性知识与主题”、“志怪小说的文学性影响”四个方面进行论述。
“序篇”阐述本书的价值意义、历来“子部小说”与志怪小说的文献评论与研究方法。
主体内容是从“子部小说”的知识定位与研究历史、志怪与儒学、志怪与民间知识和技艺、有关器物和人物志怪的个案研究等方面展开。
第一，志怪与官方的制度性知识。
以志怪为代表的“子部小说”，并非只与巫风和释道二教关系密切，而是深受儒家经学的影响。在源头上，汉代典籍中的天人感应、祥瑞灾异等经传神秘主义，为六朝志怪提供了知识来源与价值支撑，赋予志怪叙事逻辑和政治价值。在历来的社会思潮和学术风气中，学者儒生往往以杂陈神怪为书写表达的手段，记录和参与其中。
张黎明《魏晋南北朝志怪小说引书考辨》
如洪迈《夷坚志》对南宋民间庶道的书写，纪昀受乾嘉学风的影响，《阅微草堂笔记》以治学问法而志怪，将神怪叙事传统置于考据学风之中，形成了立说、辨证、旁究物理的“著书者之笔”。
第二，志怪与方术、博物、宗教等民间知识。
“子部小说”究其内容和可靠性来说，具有杂陈神怪、莫知所出的特点，在学术秩序和知识等级中，处于下等以及旁偏的位置。因之和民间知识，如方术、博物以及地方传说等有着共生性。
“志怪与古代博物之学”“志怪与六朝地记”以及“志怪与中古宗教地理”等章节中，从知识的情境关联性着手，提出博物与方术是志怪小说的根基与内核、地记方志中包含大量志怪的雏形和故事文本、志怪中的宗教地理知识对文学演化的影响等论题。
第三，志怪与绘画、巫术等技艺知识。《志怪与中古的绘画技艺》通过梳理《太平广记》《历代名画记》《酉阳杂俎》等文献中的画图神异故事，指出志怪故事保留了为正史忽略的丰富绘画史侧面，记录了中古绘画技艺的精进带来的惊叹，以及民间视觉观与图像接受偏好。《志怪与古代的复生巫术》梳理了复生巫术知识在漫长历史中的文本演变，以及这一巫术内容对文学作品的影响。
第四，有关器物、故事和人物志怪的个案研究。
《小说中的神奇物象》《小说中的神奇故事》《志怪中的神奇人物》，从照妖镜、“前世为僧”故事、苏轼出身故事以及中古洞窟传说等影响久远的个案梳理，观察同一故事，在不同时期、不同文本和语境中，所具有的不同的流传状况和意义。这些知识性的梳理，从不同方面揭示作为不可靠知识的志怪小说，如何孕育、生发了文学性的故事。
《唐五代志怪传奇叙录》
最后的“季篇”为附录篇，用三章的篇幅，论述志怪作为“子部小说”，其“残丛小语”“小家珍说”的小说观念对《聊斋志异》一类文言小说的影响。志怪作为“有用”的知识，它的记录怪异、阐释怪异的书写模式，对早期话本小说的情节模式、人物设定等方面的影响。
从古至今，知识性与学术性始终是“子部小说”被人们忽视的一个文类要素。知识史观是以含载知识的各种文本中，所蕴藏的信息作为观察分析的对象、以知识发展过程为研究线索，以知识生产方式为内在动力的历史观。“子部小说”在传统学术中的定位本是边缘化的知识而非文学，不能因其知识的不可靠，而径直将其视为文学创作。
希望本课题的研究能够抛砖引玉，为“中国的”小说史的研究开拓一些新的思路和视角，以引起更多的关注和更深入的研究。
《宋代志怪传奇叙录》增订本
后 记
“子部小说的知识史”这部书的写作，用了十多年的时间。材料之巨，已然让我在那些埋首文献堆中眼瞀耳鸣的日夜里，蓦然抬头不知岁月；题目的棘手，又有如一座座横亘眼前的山峰，仰头一望，不觉迷失困顿。至今回想，心头还隐隐泛起疲乏艰涩之感，而全无走过后的轻松。今天我也不能说这个题目做完了，做好了，只能说是把一个阶段的成果结成一本书，呈现在这里。
2015年北京市社会科学基金重大项目“国学‘子部小说’研究”的立项，是我转入子部小说研究的重要契机。于我而言“子部小说”的研究是一个全新的领域，文本量庞大，题材琐细，涉及经传、宗教、地志、绘画、巫术、学术思潮诸多方面。
《话本小说的历史与叙事》
我从1989年投在山东大学袁世硕先生门下做硕士开始，就从事于白话小说的研究。硕士论文是李渔研究，博士论文是话本小说研究，自问专长在彼，然而总是踩不准鼓点，申请项目每每铩羽而归。
人在高校，不跟着项目的指挥棒走，不但自己难以立足，就是带的博士硕士们也缺乏一个汇聚力量的平台。感谢北京市社会科学基金重大项目“国学‘子部小说’研究”、教育部人文社会科学研究一般项目“乾嘉笔记叙录与整理研究”、国家社科基金后期资助项目“国学‘子部小说’研究”以及中国人民大学科学研究基金重大项目“‘子部小说’目录汇考与综合研究”（一期、二期）的资助。
感谢十年来参与了本项目研究和文献搜集工作的众多博士、硕士以及本科同学。本课题的思考和写作历经十年光景，虽然充满艰辛，却也有着时时被激发、被催促的振奋，由仓促上阵到渐次熟悉深入，终于进入到一块值得深耕的新领域，这或许就是学术研究的乐趣所在吧。
《三言二拍：宋明的烟火与风情》，王昕著，人民文学出版社2023年9月版。
作者简介
作者近照
王昕，中国人民大学文学院教授、博士生导师。主要从事中国古代小说与元明清文学研究。主持国家社科基金项目、教育部人文社科研究项目以及北京市社科基金重大项目等多个项目。在《文学评论》《文艺研究》《文学遗产》等核心期刊上发表学术论文40余篇，学术专著有《话本小说的历史与叙事》《〈聊斋志异〉文化史研究》《三言二拍：宋明的烟火与风情》等。
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