2026年圣周星期三，4月1日夜间，意大利耶稣会士、社会学家、反黑帮斗士多梅尼科·皮祖蒂神父（Domenico Pizzuti）在那不勒斯安息主怀，享年96岁。
圣周四上午十一时，葬礼在那不勒斯波西利波区的圣路易吉·贡扎加教堂（Chiesa di San Luigi Gonzaga）举行。葬礼前排就坐着来自斯坎皮亚（Scampia）罗马人社区的孩子们，他们手持绘有红色轮子的社区旗帜，10岁的里卡多（Riccardo）代表社区发言：“我祈求天堂接纳皮祖蒂神父，如同他曾接纳我们一样”。
与这位“边缘人的神父”形成鲜明对比的是，葬礼现场未见任何政府或市政机构的代表出席。这一缺席本身似乎成为了一种无声的注脚——一个始终与权力保持距离、为无声者发声的人，在告别世界时，依然保持着这份独立与清贫。
来自斯坎皮亚的一名志愿者在葬礼上说：“神父离世的这一年，罗马人社区正准备离开那个可怕的棚户区——那个耻辱的贫民窟。这绝非偶然”。长期与皮祖蒂神父并肩作战的耶稣会士亚历克斯·扎诺泰利神父（Alex Zanotelli）在弥撒中说：“他完全活出了司铎的意义。他是一位先知”（Ha incarnato in pieno il significato di essere sacerdote. E' stato profetico.或直译为“他充分体现了作为司铎的全部意义。他具有先知性”）。
多梅尼科·皮祖蒂于1930年9月12日出生于意大利南部。1946年，年仅16岁的他进入耶稣会成为初学生，开始了长达八十年的修道生涯。1961年7月9日，他被祝圣为司铎。在完成神哲学教育后，皮祖蒂将学术研究与社会实践紧密结合，最终成为意大利南部教会中最具影响力的社会学家。
他的牧职生涯与学术生涯并行不悖。皮祖蒂长期担任位于那不勒斯的南部宗座神学院（Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia Meridionale——Sezione San Luigi）的社会学教授，后成为该院荣休教授。1983年，他在该神学院内创立了社会研究所（Istituto di Studi e Ricerche Sociali）并担任所长，致力于将社会科学研究方法引入教会对社会的理解与介入中。他还曾担任卡莫拉与非法行为观察中心（Osservatorio sulla Camorra e sull’Illegalità）的科学主任长期合作。
然而，皮祖蒂神父最为人称道的，并非他的学术头衔，而是他选择的生活方式。他放弃了舒适的中产生活，选择定居在那不勒斯北部郊区斯坎皮亚（Scampia），一个以高密度居民楼“Vele”（意为“船帆”）和高度集中的有组织犯罪活动而闻名于全意大利的贫困社区。据报道，在斯坎皮亚，他并非以居高临下的姿态进行慈善施舍，而是作为一个居住者、一个邻居、一个“与穷人一同走在街上的人”，度着一种“以正义为核心的信仰生活”。
在意大利南部，卡莫拉（Camorra）是历史悠久的黑手党式有组织犯罪组织，其触角深入那不勒斯及整个坎帕尼亚大区的经济、政治与社会肌理。皮祖蒂神父是最早一批公开以社会学视角系统分析卡莫拉现象的宗教界人士之一。他从不满足于对犯罪现象的简单道德谴责，而是深入剖析其社会根源——贫困、教育缺失、就业机会匮乏，以及一种被称为“资产阶级卡莫拉”（borghesia camorristica）的现象，即有组织犯罪与地方精英阶层之间的利益勾连。
他是“从郊区向制度核心发出声音的知识分子”。他一生写作了大量关于南部意大利社会变迁、有组织犯罪、宗教社会学以及罗姆人少数族裔的学术著作。他的重要著作包括：《那不勒斯的青年越轨与卡莫拉》（Devianza giovanile e camorra a Napoli, 1991）、《南部身份：社会学反思的路径》（L’identità meridionale. Percorsi di riflessione sociologica, 2002）、《今天谈论卡莫拉：坎帕尼亚有组织犯罪的形式与嬗变》（Dire camorra oggi. Forme e metamorfosi della criminalità organizzata in Campania, 2009）等。
在皮祖蒂神父的学术体系中，最为核心的概念之一是“两个那不勒斯”（le due Napoli）的理论。他认为，那不勒斯并非一个统一的城市，而是分裂为两个截然不同的世界：一个是贫困的、被边缘化的、被迫与犯罪共存的平民那不勒斯；另一个是资产阶级的、与卡莫拉有着千丝万缕利益关联的中产与上流社会那不勒斯。这一分析框架至今仍被意大利社会学家广泛引用。
意大利众议员方济各·埃米利奥·博雷利（Francesco Emilio Borrelli）在悼念中写道：“聆听他或阅读他的文字是一种享受。他一直是打击卡莫拉、捍卫最弱势群体的坚实堡垒”。
在皮祖蒂神父漫长的牧职生涯中，最为动人的篇章或许是他与罗姆人社区的关系。他长期生活在斯坎皮亚的库帕·佩里洛（Cupa Perillo）罗姆人营地附近，与那些被意大利主流社会遗忘和排斥的家庭建立了超越种族与宗教界限的深厚情谊。
他不仅为罗姆人提供弥撒圣事服务，更参与他们的日常生活，为他们争取合法的居住权、子女教育权和基本的医疗保障。2017年圣诞节，他在斯坎皮亚的耶稣会团体中与罗姆家庭共庆圣诞，并在祈祷开始时，以“亚伯拉罕、耶稣基督和先知穆罕默德的天主”的名义祈求祝福——这一举动在当时引起了不小的震动，但也生动体现了他跨越宗教藩篱的普世情怀。
在葬礼上，当里卡多，这位曾在不同场合先后见过教宗方济各和教宗良十四世的罗姆男孩，走上前台为皮祖蒂神父做最后告别时，教堂内的泪水再也无法抑制。这个孩子不是以受害者的身份发言，而是以一个被接纳、被尊重、被爱过的家庭成员的身份，送别他的“皮祖蒂神父”。
作为一名耶稣会士，皮祖蒂神父的思想谱系深受该修会“寻求一切事物中天主的更大光荣”（Ad Maiorem Dei Gloriam）的精神传统影响，但他绝非墨守成规之人。在长达半个多世纪的教学生涯中，他系统讲授马克思主义导论、社会学以及宗教社会学等课程——这一做法在天主教神学院中并不多见，却充分体现了耶稣会重视思想交锋、以理性与信仰共同探索真理的传统。
在教会内部，皮祖蒂神父也常常发出挑战现状的声音。他在自己90岁生日时接受耶稣会官方网站采访时，清晰阐述了他对信仰与社会关系的理解：“对抗日益加剧的经济、社会、文化、宗教、年龄、性别、族裔、种族不平等，发展普惠型社会福利以满足人口的社会需求——这就是践行一种成就正义的信仰的方式”。在教会体制层面，他认为必须“在基督徒团体中促进‘天主子民’的中心地位，并推动女性不仅在教会机构中日益增加参与，更要提升她们的地位”。
他拒绝将教会的使命简化为以“司铎模式”（modello presbiterale）为中心的活动，而主张“重新发现各修会神恩与传统中蕴藏的丰富性”。这一立场使他在意大利天主教知识分子群体中既受到尊重，也偶尔显得特立独行。在生命的最后十年，由于健康原因，他不得不离开斯坎皮亚，先搬入位于那不勒斯市中心的新耶稣堂（Comunità del Gesù Nuovo）团体的疗养院，后又迁至波西利波的圣路易吉·贡扎加教堂安养。然而，即使身体日渐衰弱，他的思想却从未停止运转。他曾在最后的日子里自述道：“我是一个活着的病人。我通过电脑和电视保持更新，经营着我的博客和脸书页面，撰写文章，在斯坎皮亚、那不勒斯乃至全意大利都有关注者”。
2026年的圣周，对于那不勒斯而言，是一个格外沉重的时刻。皮祖蒂神父的去世恰逢圣周三与圣周四之间，葬礼又安排在圣周四上午。主持葬礼的那不勒斯辅理主教佛朗哥·贝内杜切（Franco Beneduce）在讲道中指出，皮祖蒂神父的安息与濯足礼在同一日发生，具有深刻的神学意涵：“他从未将敬礼与生活分割开来。他在那些被社会弃绝的人身上认出了主。他完全活出了身为司铎的意义”。
长期与他共享斯坎皮亚传教使命的耶稣会士法布里齐奥·瓦莱蒂神父（Fabrizio Valletti）曾守护皮祖蒂神父直到最后一刻。瓦莱蒂神父在葬礼上动情地说：“他的心跳仍然在我们每一个人的心中跳动”。
皮祖蒂神父既是一个坐在书斋里的社会学家，又是一个走在街上、与罗姆儿童和黑帮少年面对面的牧者。他的朋友贾科莫·达历山德罗（Giacomo d’Alessandro）在告别词中写道：“在这个自恋的时代，他却反其道而行之，始终懂得‘为他人的善行而喜悦’。他像你那样，低着头，走在斯坎皮亚宽阔的大街上”。
来源：意欧视点 等
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